道德真經衍義手鈔經名：道德真經衍義手妙。元王守正撰。二十卷（原缺卷一、卷二）。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經衍義手钞卷之三五峰清安逸士王守正集持而盈之章第九金玉滿堂，莫之能守。富贵而驕，自遺其咎衍義云：楚白公勝得荊國不能以府庫分人。鈔《淮南子鴻烈解道訓篇》云：白公名勝，常封於白，故云白公勝。乃楚平王之孫太子建之子也。義中載之己全。衍義云：《春秋》魯襄公二十四年，范宣子為政，諸侯之幣重。鈔：鄭人病之，子產寓者。子產名僑，鄭之上卿。寓昔，寄書也。以告宣子。范文子之子也。為執政上卿，行晉國事。義全不復重錄。衍義云：《春秋》昭公二十二年，王子朝、賓孟有龍於周景王。王與實孟說，欲立之。鈔：王子朝，景王之長子。實孟亦名孟起，子朝之傅也。賓孟曰：雞其憚為人用乎。人異於是。雞犧雖見寵飾，然卒當見殺。若人見寵飾，則當貴盛，言異於雞。使犧在己，喻子朝欲使王早能異之。功成名遂身退，天之道。衍義云：《易》云：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，斯有亢極之悔。鈔《周易》乾卦之文言曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。此明上九之義。不知進退存亡得喪，言此上九，所以亢極有悔者，由有此三事，若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。衍義曰：日中則反，月滿則虧，四時之運，功成則去。鈔杜天師義曰：日中中月滿滿，暑往即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虚於天道，忘功忘名，退身醉盛，如彼天道不失盈虚，則無憂青矣。衍義云：如漢留侯張良，即子房是也。封萬戶。位列侯，於良足矣。棄人間事從赤松子遊耳。宣帝時，疏廣字仲翁，兄子受，皆束海蘭陵人。廣為太子太傅，受為少傅。廣曰：吾開知止不殆，知足不辱。又開功成名遂身退，天之道。父子遂醉病，上許之，上賜金三十斤，太子賜金五十斤。上疏乞骸骨而歸。此豈非身退天之道乎。載營魄章第十載營魄抱一，能無離乎。衍義云：以車乘人謂之載。以人登車亦謂之載。鈔《廣聖義》云：載營魄也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，如車載物。《西昇經》云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虚魄者，陰氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也。形之具也。而喝氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。喝氣既降，即能運動，故以形為魄，魄屬陰也。以神為魂，魂屬陽也。凡人有織毫之陽氣未壶，則不致於死。有纖毫之陰氣未盡，則不至於仙。所以鍊陰氣盡即超九天而為仙，與陽為徒也。鍊陽氣盡即淪九泉而為鬼，與陰為徒也。故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生，抱一守道，而不使之暫離也。衍義云：屈原《離騷》云：載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征也。鈔：屈原者，楚三間大夫也。《離騷》，屈原文籍之篇目也。載營魄者，即運載魂魄而登霞，霞則赤氣騰而為霞。雲者山川之氣。掩者去也。掩去浮雲，運載魂魄，跨赤霞而飛騰，掩去浮雲而上升也。專氣致柔，能如嬰兄乎。衍義云：故曰持其志，無暴其氣。蹶者趨者，是氣，而反動其心。鈔《孟子口公孫丑章句上》之辭。公孫丑孟子弟子，齊人也。見孟子言志至而氣次。故問：如此則專持其志可矣。又言：無暴其氣何也。曰：志一則動氣。註：一，專一也。蹶，頓躓也趨，走也。孟子言志所向專一，則氣固從之。然氣之所在專一，則志亦反為之動。如人頓躓趨
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