正统道藏洞神部玉诀类-道德真经义解-宋-李嘉谋

洞神部玉訣類道德真經義解經名：道德真經義解。宋李嘉謀撰。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校版本：《道藏舉要》第一類。道德真經義解卷之一总齋道人解道經上道可道章第一道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。常者，不變之謂也。物有變而道無變，物之變，至於念念遷謝。俯仰之間，未营少停。至所謂道，則無始無終，天地有盡而此道無第。是之謂常。常之為道，不可行而至，亦不可名而得。使其可行，即非常道。使其可名，即非常名。自未始有天地，而真常之理己具於無名之初，故無名為天地之始。及天地既判，高女之名生，萬物自是而滋，故可以名者，物之母也。聖人體真常之道，以出入於有無之間，故妙者大道也、無也，徼者小道也、有也。吾欲觀其妙，則與妙同入而歸於無。吾欲觀其徼，則與繳同出而游於有。妙即微，繳即妙，有即空，空即有。其本同，其末異。故同謂之玄。不獨此也，至於玄之又玄，即能使眾繳之問，無非眾妙，是謂眾妙之門，言其於微妙有無之間，無煉澤而皆妙也。天下皆知章第二天下皆知美之為美，斯恶己。皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相倾，音聲之相和，前後之相随。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不醉，生而不有，為而不恃，功成不居。夫惟弗居，是以不去。《老子》五千言，上可以通於妙，下可以通於繳。以之求道則道得，以之治國則國治，以之修身則身安。其言常通於是三者，此其所以微妙玄通，深不可識者歟。此章言吾之本性自未始有物，孰為美、孰為恶、孰為善、孰為不善，及有生既立，形名遂分，人皆知美之為美，然而不知惡之名己從美生，人皆知善之為善，而不知不善之名己從善起。蓝天下之物，未有無對者。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相随，有其一未有無其二。聖人知之，必立於物之先，順物自然。為無為之事，行不言之教，不取善，不捨惡，未营執一，未营不一，終日為未营為，終日言未营言，是以萬物並作，吾從而與之作。作而不醉，萬物並生，吾從而與之生。生而不有，方其有為，非我之為，順物而己，故為而不侍#1。及其有功，非我之功，應物而已，故功成而不居。由其不居於末，而居於先，以吾所居者不可得而去，是以物不能去。不尚贤章第三不尚贤，使民不爭。不赏難得之貨，使民不為盗。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。有矜有伐，即為尚贤。有愛有取，即為貴難得之貨。有見有色，即為可欲。以一身言之，心為君，耳目鼻口手足支體為民。上有所好，下必有甚焉者。我以矜伐先民，則民各矜其能，矜而不己，則其勢必至於爭。我以愛取先民，民各取其取，取而不休，則其極必至於盗。我以可欲為心，青得不止，凡有見於前、動於目，無不欲得，則其極必至於亂。是以聖人虚其心，弱其志，強其骨，實其腹。夫心與志，人之道也。骨與腹，天之道也。聖人天而不人，眾人人而不天。所謂天而不人者，心猫腹也，志猎骨也。傳曰願以小人之腹為君子之心，屬耿而己已。蓝易足者腹，難足者心。聖人在天者，其實如腹，其堅如骨，莫知所以實而實，莫知所以堅而堅。既實且堅，則心不期虚而虚，志不期弱而弱矣。眾人則不然，一於人而不天，故爭奪取與，心志内強，心狂則責，愈取而愈不足，是腹未营實也。志滿則怠，怠則不足與有然，是骨未营強也。聖人內守既明，外不足以動内，是使民無知無欲也。夫有知則必雜，有思則必邪，物之