正统道藏洞神部玉诀类-南华真经口义-宋-林希逸

莊子口義發题莊子，宋人也，名周，字子休，生睢陽蒙縣。在戰國之初，與孟子同時，隱遁而放言者也所著之昔名以莊子，自分為三，内篇七，外篇十五，雜篇十一，雖其分别次第如此，而所謂寓言、重言、㞎言三者，通一書皆然也。外篇、雜篇則即其篇首而名之，内篇則立為名字，各有意義，其文比之外篇、雜篇為尤精，而立言之意則無彼此之異。陳同甫营曰：天下不可以無此人，亦不可以無此者，而後足以當君子之論。若莊子者，其昔雌為不經，實天下所不可無者。郭子玄謂其不經而為百家之冠，此語甚公。然此者不可不讀，亦最難讀。束坡一生文字，只從此悟入。大藏經五百四十函，皆自此中細繹出。左丘明、司馬子長諸人筆力，未易敵此，是豈可不讀。然謂之難者，何也。伊川曰：佛昔如淫聲美色，易以惑人，盖以其語震動而見易搖也。沉此書所言仁義性命之類，字義皆與吾書不同，一難也：其意欲與吾夫子爭衡，故其言多過當，二難也：鄙略中下之人，如佛者所謂為最上乘者說，故其言每每過高，三難也：又其筆端鼓舞變化，皆不可以尋常文字蹊徑求之，四難也：况語脉機锋多如禪家頓宗所謂劍刃上事，吾儒昔中未营有此，五難也。是必精於語、孟、中庸、大學等者，見理素定，識文字血脉，知禪宗解數，具此眼目而後知其言意，一一有所歸著，未营不跌蕩，未营不戡刺。而大綱領大宗旨未营於聖人異也。若此眼未明，強生意見，非以異端邪說鄙之，必為其所恐動，或資以誕放，或流而空虚，則伊川淫聲美色之喻誠不可不懼。希逸少营有開於樂軒，因樂軒而聞艾軒之說，文字血脉稍知梗概。又頗营涉獲佛書而後悟其縱横變化之機，自謂於此昔稍有所得，實前人所未壶究者。最後乃得呂吉甫、王元澤諸家解說，雖比郭象稍為分章析句，而大旨不明。因王呂之言，愈使人有疑於莊子。若以管見推之，則此書自可獨行天地之間，初無得罪於聖門者，使莊子復生，謂之千载而下，子雲可也。非敢進之作者，聊與諸同志者共之。鬳齋林希逸序。莊子宋人也，名周，字子休。生睢陽蒙縣，营為蒙漆園吏，學無所不窥，要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王開周贤，使使厚幣迎之，許以為相，周笑謂使者：千金重利，卿相尊位也，子獨不見郊祭之犧牛乎，養食之数藏，衣以文繡，以入太廟，當是之時欲為孤豚，其可得乎。子亟去，無汗我。我寧遊战汗瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。唐封南華真人書為南華真經。南華真經口義卷之一鬳齋林希逸內篇逍遙遊逍遙遊者，此篇所立之名也。內篇有七，皆以三字名之。遊者，心有天遊也：逍遙，言優游自在也。論語之門人形容夫子只一樂字，三百篇之形容人物如南有憀木，如南山有臺，曰樂只君子，亦止一樂字。此之所謂逍遙遊即詩與論語所謂樂也。一部之昔以一樂字為首，看這老子胸中如何，若就此見得有些滋味，則可以讀芣莒矣。芣莒一詩，形容胸中之樂，併一樂字，亦不說此詩法之妙，譬如七層塔上，又一層也。北冥有魚，其名為餛。餛之大，不知其幾千里也。化而為烏，其名為鹏，鹏之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是烏也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鹏之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼苍，其正色邪，其遠而無所至極邪。其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力，覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，背負青天而莫之天關者，而後乃今將圖南。蜩與需鳩笑之曰：我决起而飛，抢榆枋，時則不至而控於地而己矣。奚以之九萬里而南為。此段只是形容胸中廣大之樂，卻設此譬喻其意。盖謂人之所見者小，故有世俗紛紛之爭，若知天地之外有如許世界，自視其身，雖太詹一粒，不足以喻之。戴晉人所謂蝸角蠻觸，亦此意也。北冥，北海也，餛鹏之名亦寓言耳。或以陰陽論之，皆是強生節目。烏之飛也必以氣下，一怒字便自奇特。海運者，海動也，今海瀕之俚歌猶有六月海動之語。海動必有大風，其水湧