老子說五廚經註經名：老子說五廚經註。唐·尹情注。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校版本：一、《道藏輯要》本，收入骸書尾集第一冊。二、《道藏精華錄》，收入該昔第四集老子說五廚經註序臣開《易》曰：精義入神，以致用也：利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精然後可以入神致用，用必利然後可以安身崇德。義不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然則，冲用者，生化之主也。精氣為物，謂之委和，漠然無問，有與立矣。則天地大德不日生乎？全其形生者，在乎少思寡欲，抱模尋和，遊心於淡，合氯於漠，且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致柔以道其和，嚮晦宴息以室其欲。洗心藏密，第神知化？然後安身而國家可保，德用而百姓不知，是以自天祐之，吉無不利矣。伏讀此經五章盡？修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德，研味滋久，輒為訓註。臣草茅微賤，恩霖特、深，天光不递，自忘鄙陋，伏上惭懼，徊徨如失臣惜，頓首，頓首，謹言。老子說五廚經註唐京肅明觀尹恰註夫存一黑和泰和，則五藏充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經是五藏之所取給，如求食於廚，故云五廚爾。一氣和泰和，一氣者，妙本冲用，所謂元氣，冲用在天為陽和，在地為陰和，交合為泰和也。則人之受生，皆资一氣之和，以為泰和，然後形質具而五常用矣。故老子曰：萬物負陰而抱陽，冲氣以為和也。則守本者當外絕二受，以全生分，内存一熙，以和泰和，和一而性命全矣。故老子曰：專熙致柔，能嬰兄乎。得一道皆泰。得一者，言内存一黑以養精神，外全形生以為居泰，則一熙冲用，與身中泰和和也，故云得一。如此則修生養神之道，皆合於泰和矣。故老子曰：萬物得一以生。和乃無一和，言人初察一黑，以和泰和，若存和得一，則和理皆泰，至和既暢，非但無一，亦復無和，不可政詁，如土委地。故老子曰：吾不知其名。玄理同玄際。玄，妙也。理，性也。此言一黑存乎玄際和，理出其性，性修反德，而妙暢於和，妙性既和，則與玄同際。故老子曰：同謂之玄也。不以意思意，意者，想愛也。言存一黑以和泰和者，慎勿存想受，以缘境識，當凝神湛照，令杳然空然，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後，瞻彼闋者，則吉祥止矣。若以意思意，意想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老子曰：塞其兌，閉其門，終身不動。亦不求無思。但不綠想受，則自發照慧，照慧之發，亦不自知，若知求無思，即涉想受，與彼思意等無差别。故老子曰：無名之朴，亦將不欲。意而無有思，内存一氣，但令其虚，虚即降和，和理自暢，雖則不缘想受納和，強假意名，既非境識所存，是以於思無有。老子曰：用其光，復歸其明。是法如是持。如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆造，造法無住，復何所持，以不持為持，故云是法如是持也。莫將心緣心，心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於内，内照清冷，則正慧湛然，鑒明而塵垢不上，渭停而萬象俱見。見象無主，謂之常心，若以心得心，缘心受染，外存諸法，内無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：得其心，以其心，
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