文始真經註經名：文始真經註。宋元之際道士牛道淳注解。九卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：一、《文始真經》：二、《諼者集成》所收《阴尹子》。關尹子阴令尹喜，周大夫也。老子西遊，喜望見有紫氣浮阴，知真人當過，候物色而遗之，果得老子。老子亦知其奇，為著者。喜既得老子者，亦自著者九篇，名《阴尹子》。今陝州靈寶縣太初觀，乃古函關候見老子處。終南宗聖宫，乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠，道觀之興，實祖于此。老子授經後，西出大散開，復會于成都青羊肆，賜號文始先生，所著昔，後為《文始真經》。文始真經直解跋引皓月圆明，普見千江之水，真空妙有，骸通萬卷之經，因水見圆明，由經悟妙有。圆明以皓月為本，妙有以真空為源，本末是同，源流非異，既循末以歸本，仍沂流而還源，源即真空，乃是不容思議，流為妙有，爰非專一無言，無言之言以為經，無說之說以為妙，無說之說以薦言前，無言之言以明意外。言前洞奥，意外幽深，非由直解以難通，不假詳箋而莫曉，因指見月忘指，而真月昭彰，因解悟經忠解，而真經洞徹，見千江之月影，知一月之維網，究掌經之真詮，悟一真之統攝，見知雙泯，究悟俱忘，天眼龍睛，詛可窥於彷佛，神靈聖智，豈可测於依稀，意外難思，言前莫議也。文始真經註卷之一神峰逍遙子牛道淳直解一字篇宇者，喻真空之道也，凡二十八章阴尹子曰，非有道不可言，非有道者，元無道之強右，故不可以言議也。經云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。不可言即道。言前萬悟也，向言議未有之前，了然薦悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。非有道不可思，非唯元無道之強名，抑乃不屬思惟也，思准則屬意識知解也，道不可以知而識也，故云纔落思惟，即是鬼家活計，正謂此也。經云：唯莫能知，所以奪天下之智，故云非有道不可思也。不可思即道。言前离悟也，向思惟未生之前，了然薦悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。天物怒流，人事錯錯然，天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用紛紛與人事交雜而不一也。經云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。若若乎回也，若者象也，似也，想像道似太虚，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想象比似，則與道相递之遠，故云若若乎回也，回者递也。戛戛乎國也，戛戛者，相擊之聲也，國者静論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒静論也，故云：以承禀為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒静論也，故云：戛戛乎闕也。勿勿乎似而非也。勿思象，勿辮静，論擬此見解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。而爭之，爭者，國志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，闕志為高，萌此見者，亦未悟也，故云而爭之也。而介之，
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