正统道藏洞神部玉诀类-文始经言外旨-宋-陈显彻

文始真經言外旨經名：文始真經合二外旨。陳顯撤撰，成昔朴南宋寶祐二年(1254)。九卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。参校本：一、（文始真經》：二、《叢書集成初编》所收《關尹子》文始真經言外旨序愚開三教鼎立於天地問，如三光在天，相須為明，不可偏廢也。三家經文充府滿藏，其問各有精微極至之書，吾儒六經皆法言，而最精微者《易》也，釋氏大藏累千萬軸，最精微者《杨伽》也，道家大藏亦千萬卷，最精微者《關尹子》昔也。三昔之在三教，如三光之在三才，然三光雖明，人無眼目，無由見其明，三者雖妙，世無慧哲，無由知其妙，故三書雖存，旨味久矣，《傳》曰：苟非其人，道不虚行，信哉。嗚呼！儒更三聖之後，《易》變而為象數卜筮之昔釋傳四燈之後，《楞伽》變而為象教之文。道歷秦漢而來，《阴尹子》者付淮南方術家矣。沉乎道隱小成，言隱浮偽，至人不常生，至言不常行，宜乎《阴尹子》普祕而不傳於世矣。雖然天地至靈之氣，發而為文，載道之言，陰有神護，終不可泯，行之有時爾。《易》自孔子之後數千年，至陳希夷始傳心法。《楞伽》自瞿曇涅繁数千年，至達麽始傳于中國。今《阴尹子》者自老子西征出關，亦數千年矣，抱一先生始發明此書玄奥。然此書句讀且難，沉通其義耶.先生證悟道真，慈愍後學，乃探老阴骨髓，述成言外經旨。或因言而悉旨，或轉語以明經，或設喻以彰玄，或反辭而顯奥，或句下隱義，或言外漏機，或指意於言前，或顯微於意外，大率多《阴尹子》言外之旨，故總其多者目之日《言外經旨》。是者也，真所謂剖大化之秘藏，增日月之光明，泄大《易》未露之機，述《楞伽》祕密之蘊，即伏羲之本心，益姬文之神思，探仲尼之精微，究諸佛之命脈一第諸祖之骨髓，顯黄帝之機缄，露老聘之肺腑也。學者得見此者，誠為不世之遇，豈可不知其幸耶1.愚蒙師親授，得悟道真，無以報稱師恩，敬錢于梓，傳之無第，使天下後世志道君子得遇此書，言下打發，了悟道真，皆吾師抱一先生無窮之德施也。是昔在處，當過於佛乘之經，陰有神天護持，豈可輕慢耶？！學者當戴拜莊誦，如葛稚川可也。故為之序。有宋寶祐二撰長至日，門弟子希微子王夷再拜灶香謹序。漢劉向進《阴尹子》者右新書著定《關尹子》九篇，護左都水使者光祿大夫臣劉向言：所校中祕書《關尹子》九篇，臣向校條太常存七篇，臣向本九篇，臣向輒除錯不可考，增缺斷續者九篇成，皆殺青，可繕寫。關尹子名喜，號關尹子，或日關令子隱。德行，人易之，常請老子著《道德經》上下二篇，列禦寇、莊周皆稱道家書。篇皆寓名有章，章皆首「阴尹子曰」四字，篇篇序異，章章義異，其旨同辭與老列莊異，其歸同，渾質崖戾，汪洋大肆，然有式則，使人冷冷輕輕，不使人狂。蓝公授曹相國参，曹相國薨，昔葬。至孝武皇帝時，有方士來以七篇上，上以倦處之，准南王安好道聚者，有此不出。臣向父德因治淮南王事得之，臣向幼，好焉，寂士清人能重愛黄老清淨不可闕，臣向味死上。永始二年八月庚子，護左都水使者光祿大夫臣劉向所校《阴尹子》者謹進上。文始真經言外旨序夫道本無名，《老子》曰有物混成，先天地生。吾不知其名，強名日道。既曰無名，而不知其名矣，則不可以言言也，如是，則聖人於道，惟當不立言，不立文字，然聖人欲曉天下後世，苟不強立其名以述其實，則所謂道者，將絕學而無傳矣。阴令尹望雲氣，以候老子出阴，邀而留之，師其道，而請立言以惠天下後世，則聖人慈愍後學之心至矣0一及乎得老子之道，傳五千言之後，乃述是書，以曉天下後世，而露五千言之所未述之旨。然是道也，不可名言之道也，而是者也，所述無言之言也，則其言豈可以百家窥哉，宜乎莊子開其風而悅之，自以其學出於開尹，而稱之為古之博大真人也，列禦寇亦師之以傳其道焉。嗚呼！.至人不常生，至言不常開，而阴尹之者，自昔以來，祕傳於世，少有知者。雌聖明之朝，以莊列二昔名之為經，而是書不傳，不得上速，使莊列二子有知，豈不有愧於地下乎！莊子不云乎，不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人，不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。今觀是者，則知開尹子咸備四者之道，宜其稱之為博大真人矣。自清濁兆分以來，未有立言垂訓，顯道神德，至精至微，至玄至妙，如此書者也。葛稚川謂擒縱大道渾淪至理，先儒未营言，方士不能到。惟其尊高也，故淺近者不能窥，惟其廣大也，故孤陋者不能造，惟其简