正统道藏洞神部玉诀类-庄子内篇订正-元-吴澄

莊子内篇訂正經名：莊子内篇訂正。元人吳澄撰。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類莊子内篇訂正卷上臨川吳澄述逍遙遊北瞑有魚，其名為餛。餛之大，不知其幾千里也。化而為烏、其名為鹏。鹏之背、不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是烏也，海運則將徙於南暝。南溟者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鹏之徙於南溟也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月总者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之苍蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也。亦若是則己矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天而莫之天闋者，而後乃今將圆南。蜩與覺鳩咲之曰：我决起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而己矣。奚以之九萬里而南為。適葬蒼者，三妝而反，腹猶果然。適百里者，宿春根。適千里者，三月聚粮。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也物楚之南有冥靈者，以五百藏為春，五百藏為秋。上古有大椿者，以八千藏為春，八千藏為秋。而彭祖乃今以久特開，粟人匹之，不亦悲乎？渴之問棘也是己：第髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣数千里，未有知其脩者，其名為餛。有烏焉，其名為鹏，背若泰山，翼若垂天之雲，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南溟也。斥鵝咲之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此大小之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然咲之。且翠世而程之而不加勒，舉世而非之而不加沮：定乎内外之分，辯乎榮辱之竞#1：斯已矣。彼其於世，未数数然也。雌然，猎有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未数数然也。此雖免乎行，猫有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無第者，彼且惡乎待哉。故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。右第一章凳巖天下於許由，曰：日月出矣，而婚火不总：其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猎浸灌：其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。許由曰：子治天下，天下既己治也，而我猎代子，吾将為名乎？名者，實之實也。吾將為實乎？鹪鹞巢於深林，不過一枝：偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君。予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。右第二章肩吾問於連叔曰：吾開言於接奥，大而無當，往而不反。吾篇怖其言，猫河漢而無極也，大有逕庭不近人情焉。連叔日曰：其言謂何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子：不食五毅，吸風飲露：乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘，而年毅熟。吾以是狌而不信也。連叔曰：然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猫時女也。之人也，之德也，將磅碑萬物以為一世蕲乎亂，孰弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺：大早金石流，土山焦而不熟。是其座垢批糠，將猶陶鑄凳，舜者也，孰肯以物為事。宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。凳治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，官然喪其天下焉。右第三章惠子謂莊子曰：魏王胎我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也：剖之以為瓢，則瓢落無所容。非不呺然大也？吾為其無用而掊之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以拼澼絖為事。客聞之，請買其方百金，聚族而謀曰：我世世為洴澼觥，不過數金：今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吴王。越有難，吴王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也或以封，或不免於讲澼絖，則所用之異也。今子以五石之瓠，何不感以為大樽而浮乎江湖，而受其瓢落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫。