正统道藏洞神部众术类-丹论诀旨心鉴-唐-张元德

丹論訣旨心鑑經名：丹論訣曰心鑑。一卷。原题眼元德撰，應出於晚唐五代。底本出處：《正統道藏》洞神部眾術類。丹論訣旨心鑑序訣章第一《参同契》云：諸術甚眾多，千條有萬餘。即知大丹之妙，唯鉛汞二物為至藥也，非用四黄八石。若大丹有石藥之氣入二物中，即有大毒，凡言死。水銀固生人，即須陰陽之氣，水火結成為大丹，服之長生。若用礬石、硫黄、砲砂等，燠伏為藥，服之有大毒，久久損人，乃有食銅壤鐵之功，豈堪服食？口礬石有殺虎之能，此可為深戒。大凡學得傳受一小法。即言世人少雙，將丹與人服之，倏有天横之斃，深可哀之！.自後見者生嫌，皆云丹石發於瘡廊臃腫，盖此謬惑之徒，毁謗金丹之功不可服餌。凡石乳之輩，能不食為妙，不可以徇情色，強而服之，致枉天者，百有百矣！.宜審省解之藥，須宣瀉，喫防己、葵菜、甘草渴，渐出之，可服大藥也且大丹是天地玄元正真之氣，太皇眾仙之食，包四象以成形，依乾坤而自化，結成紅紫，色變為丹，名曰正陽、專陽、元陽，一還丹也，豈可容易而會？奉道君子，審而保之，傳付得人，道不廢矣！天生造化，用合三才，依易象布卦節，順陰陽之氣候，一年之大終，日月之度数，而成丹也，固可得之，古仙皆因此而成仙也。長生久視，凡者開之撫掌大笑，智者一開悟解，大契真元。余恐不才，故引《三聖真人歌》證之，《金丹論》明之，更不烦重他說。夫還丹者，被日月運成，還其本元，卻歸本丹砂之色，名曰還丹。丹有三等.，一名正陽丹，上元也：二名專陽丹，中還也：次名元陽丹。本一醴而三品，並大還之宗也。不知此妙，不可言其修丹之衛事也。又單以鹵水煮伏丹砂，獨伏水銀，並不可，何也？孤陰無陽也。久久損人，不是正陽之位。又有用曾雌殺水銀雄雌成之，亦不堪服食。此互相傳受，非真聖之良藥者，何也？八石俱有毒也。《金碧經》云：損去五礬，不用八石。訣云：不用藥，用五行。此為理之至要者矣！明辯章第二夫硫黄三兩，能制水银一斤，故知汞力不如硫黄。汞一兩之力，如牛一頭，即知硫黄一兩，制水銀五兩，水銀力不如硫黄也。如此說功力，大丹不用硫黄，用真鉛也真铅五兩，能制水銀二斤，水銀力不如真鉛也。故陰伏陽，非陽能伏陰，此之為反也。夫至道求長生，養志修真，不得大丹，終無得理。忽遇此訣，皆多積福，方得知此祕文若傳非人，皆七祖受殃，及損子孫。凡修大丹，不在藥味，事在五行精究，易象分明，辯節序之運移，知日月度数，陰陽相使，神仙之要，合道之宗。輒不可信八石四黄，非長生之妙藥。夫铅汞，大丹之根，五行之本，八石之主。金性玲，居其陽，坎中一陽也。汞即生於朱中是也：石性熱，居其陰離中二陰也。铅中金，真鉛也。故曰陰陽相合，所以陽即是君，陰即是臣，石浮金沉之義，明矣！.君臣相得，浮沉得度，藥物和合，即神仙之妙要也。若不知君臣，不辯朋本類，徒費千金，終無得理。必知君臣，合君臣乾坤之要，大丹之術自明矣！，且以鉛為君，能引五藏：以汞為臣，能殺三賊，通於神明，光于四海，故《玄人訣》云：用鉛不用鉛，五金生於鉛中：用鉛不用鉛，五金自出鉛中。此至玄之言也。贤者審而知之，方知道可成也。用鉛不用鉛，鉛者五金之精髓，七寶之良媒。夫大丹，乃與天地而齊畢，五金切忌於鉛，將何物而制之？《五金歌》日：以黄芽為根，黄芽是何物？又欲用何鼎器？黄芽不是鉛，不離鉛中作。胡刚子問日：用何物作？又云：不用五金八石，用何物而生？魏生答日：種禾當用粟，非類不可成也。若以五金八石為之，即狐兔不乳馬，騖雀不生鳳，何異將膠補釜，醫病用野葛乎？異類不同種，安能合醴居，點金須用金，花銀須用銀。黄芽鉛裹得，方知此道親。鉛若是真，不失家臣：鉛若不真，其汞不親。白虎作腦，黄芽為根，青腰使者，赤血將軍，此青汞中有丹砂也，非用曾青也。若人得此術，可保重之，若泄之，當臧壽，殃子孫。《陰符》云：師者言：不同道者，秘之，恐招殃咎也。夫慕道之人，至誠感神，曉會其義，方知大道難求，世人罕會。世人愚迷，不見其義，雖精覽方者，無成者，何也？一且不遇至人明師，二乃措意罔象自為，多有此輩。余曾嵩山見司馬希夷修大丹，喜乃問筋之，火己五月，余問之，伊又祕，奈何欲明此道，恐此子虚為累日，久見之不成也。他又云：大道有三般，二内一人看，遂於铅汞中用雄黄也。果非大藥之妙，只是罔象尋文自為。又見李尊師子虚，於二味中入硫黄，亦言内用一人看。此二子並非正解，傳處俟也。余