正统道藏洞玄部方法类-太上灵宝净明飞仙度人经法释例-晋-许逊

太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例高明大使神功妙濟真君許旌陽釋自然玉字章大梵之炁，本乎無形，而能生有形，無數而御有数，發自然之和，闡自然之妙，超於混沌之初，出於希夷之表，以開乾坤之蕴，以生天地之儀，以斡陰陽之運，以開日月之光，輪轉四時之機，生尅五行之炁，育中和而孕聖，焕秀麗而成文。聖人以文運化，以聖立教，以是而出於玄關，明三便，皆以制形数而定期運。則所謂炁者，道之全醴也。道之敷落，其精華顯照者，如是也。昔者龍圖龜書，承象效法，黄帝、伏義，得之以濟天下，蓝其緒餘土苴而已。原夫古之聖人，觀天文以察時變，觀山勢以察地理，觀草木烏歌之文以制宜。則所謂文者，本自然之文，非人為也。得自然之文，故能通造化，故能出形数，而了性命大道。含頡以烏跡制字，致於鬼哭龍藏。昆於希夷自然，流落世人，以度群品者哉。誠能本玆道以辯其理，則天雖高，而可躋其域，地雌廣，可遊其方：日月雌運而不停，可乘其光：星斗雖轉而不常，可躡其罡。則所謂大梵者，誰能知其一二者哉。爱我道君，遭遇運數，元始敷教，道有攸歸。故靈寶大洞之文，於是出焉，而陶鑄群黎也。得斯文者，皆昔同傳聖意，與聽瑤音，一念失科，流浪輸轉，以生為人。诚能知身之赏，道之難，而明之，可謂靈无迴元宫，真人歸舊隱者也。故《太上靈寶浄明飛仙度人經法》者，元始說之，道君述之。雖有其經，尚祕其法。日月二宫天子，因之以法述經意，因經明法理，自非救濟時事，運極数移，莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括，阀棄蒭蕘，眷細微之無知，皆大梵之赤子，是以冒味明真，失口發隱，作《飛仙度人經法》，原舊意也。故因經叙法，尊師旨也。以經為呪，本師令也。因法述事，廣師志也。首曰叙微，言其道包含，所以彰微者此也。次日叔經，言其道經而有常也。終而釋之，謂之釋例，使後之高速者，因經觀釋，因釋明例。叙微一卷以象天，釋例二卷以象地，合三十二章，以象三十二天。叙經四卷，以象四時。將使學者、優游於其間，神閑精一，與天為徒，則無不本也。自然真理章字者，炁所結也。符者，字之精也。呪者，字之理也。含者，字之音也。以丹染紙，字之與符，托此而形容也。以口念呢，由此而感召鬼神，炁之靈也，炁之和也。以人召神，以神召炁，鍊炁成神，神與炁合也。存神布炁，神與炁合也。以我身本至和，感天地之英炁，則服字服符之法起也。以天地之正理，悟之為一身，則存思變易，自此起也。非天下之至精，其孰能與於此。何則？道本混成，無形無数。道散為文，形散寓焉。方其無形無数，則湛然一炁。及其散殊開明，大梵乃有。清者為天，濁者為地。天一字也。地，二字也。中者為人，人三字也。由人而後於此，則天之一散，星辰交错而光明。地之二散，草木山河之結殖。人之三散，烏獸蟲魚之生育。凡有炁，皆一也：有形者，皆二也：有名炁者，皆三也。則發造化之理，由是而推，則萬範陶治，孰不生於大梵者哉。原人之有生，聖於此立，神於此行，道於此興。神因此聖而托道，因人而有明，則自然字出而為教。教設而道著，道成而教神矣。非天下之至神，其孰能與於此。明道者體祖教，而知身亦大梵之炁，凝而成寶者也。性心之明，亦大梵之純潔瑩徹，而光明者也。於是参而天地，則元始造化立，天地焕然在我。天地無言，和聲自生。人本無言，天籁自嗚。四時無心而行，則吾之元炁在我，本無所動也。本無所動，則天地有至珍至寶，無所發泄，隨炁而生精聚神者也。吾停匱而蘊藏之，豈不綽綽然有餘裕哉。於是以我之珍，合天地之珍，則鉛汞之名，此其名也：符字之狀，此其醴状也：炁津之出，此其味也：洞章之發，此其聲也。知聲名形味，而餌寶之說著。寶具而室富，室富而意遂，所以能真通也。非天下之至士，孰能與於此。得至精，造至神，守至一，而真理明矣。自然成真章天地者，炁也。人之身，亦炁也。天地有日月，人身有眼目：天地有江河山嶽，人身有氣脈骨肉：天地有五行，人身有五藏：又有五行之運而運四時，人亦以五藏而運四肢。得其理則生，不得其理則死。故順天地之正性，而合一身之正炁，惟正則無所妄。則存思呼召，朝元之體也。大率飛仙，度其本宗。既明大梵之炁，則大梵在我矣。吾能以炁召炁，故能以和致和。而存思誦經，則有三炁之翔室，師子、白鹤之滿前。青炁者心火，托木而盛發，白炁者腎水，托金而焕明，黄得其正理。故青出自頭，白出自足，黄出自臍。師子義獸，肺之餘也。白鶴仁