正统道藏洞玄部灵图类-上方大洞真元妙经品–

上方大同真元妙經品經名：上方大洞真元妙經品。撰人不詳。二經同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。唐明皇御製序朕開寥廓之際，真宰存焉？溟滓之初，聖人利見。其教善貸而不有，其道日用而准新。則焕乎雲篆仙書，祕乎瑤篇玉简。非握圖授錄之后，不能行其教。非棲真宅玄之士，不能窥其文。明真有科，太上留誠。為務度人，歸依大道。是者真元聖主，上方開化無極太上靈寶天尊，居一氣化均之天，九清自然之國，翠華闕庭，紫真宫掖，升千光雲殿，登七珍寶座。俯視苍生，崇献或略。於是，天尊宣揚教飽，命真仙之眾，傳經化人。誦之者履天尊之域，行之者遊太上之鄉。故《洞玄靈寶太上天阴經》云：上方玉虚明皇天尊，見輕清之形儀，衣蒼穹之冠履。運春夏秋冬之動植，主君臣父子之枯榮。統三界仙凡修短，禍福增减，是以圖立形儀，欲世民歸命，信禮而求長生，仍可敬之。伏開稱讚上方天尊，懺文欽哉。至聖至真，五境出三羅之界。無頓無頂，八方朝七寶之宫。統黄上之天元，鎮中央之地極。威光奕奕，神德巍巍。精叩感通，至誠善應。如人禮念恭信，則見存獲福。香花供養，則已往生天。普願歸依，同成道果。上方大洞真元妙經品爾時，明皇開化天尊，於宣教上國，以謂太素清虚真人，及毗相恆善度人之眾曰：昔在十極之天，五明之宫，吾開諸先聖放迪，大洞真元，虚無杳冥，自然恢弘，一素生神，九陽化氣。皇矣至道，明哉肇君，羅列三才，曲成萬類，真元本醴，應運頤長。故道以人為物，人以道為用。是以化世聖人，法象乎高明，久習其靜，恆鍊其氣。務升降調泰，洎精味安和赏。雌一毓於妙有，雄一承於真無。寒暑溫凍，徇月令嗇。擬全藏久之宗，惟用日新之道。方當改過，先行孝悌，次也敬恭，增進玄功，事師教道，昭三成一。夫以性明庸炤而不有，道氣襲傳以長存，愻巽愻，順也。四叔之時物，俌府俌，輔也。百姓之自以，而僎馔遵同。其國士，敬其君親者，斯諸為上成也。以順其天命，安其分定，積其功行，修其身醴者，斯為之中成也。以立相開教，傳經度人，還元知止，隱居市朝者，成之以終也。三者悉備，夫安得不至於真元。真元大化，其自所為。為志惟清，臨事惟裕，藏其可名，谷其純氣。宜散之哉，盖徐刃切，進也。如道德。道德二義之奥，復太初之源。善行五常之表，援極終之弊。内外隨時，竞昉胥行。惟兹者二，奚不念之，真元之教，弗至也歟。所以俟福而來，可得長生之道。若反是者，罔不咎焉。己而亡言，帝登于天。於是真人以告天人曰：凡進尊道，先解障難，如願解禳，可誦十號。咸謂上方經師君，天仙君，真元教主，自然法王，弘道上帝，開化至尊，上方偏慈救苦天尊，上方玉虚明皇天尊，上方無極太上靈寶天尊，上方無極太上道德天尊。斯尊謐者，著於化均。神仙受師之紀，善人行道之經。禮念欽崇，則見存獲慶。香花散事，則已往陞遷。偶其功德力，能消災除病，救苦减罪，保命降魔。斯道矣夫，將行者也。仙眾承教，熙熙如也。高上其訓，而作偈曰：明哉上聖誥，皇矣沖和道。度人兼利物，稱讚師玄奥。偕開其誨言，終焉也己。洞真經遮原同品神峰先生曰：爱自上世以來，《玄都道藏經》内，有敷妙達聖，經終逢天寶典，為仙家之奥。然文簡略，其可皇祕。酒三墳之福，亦七部之蔽爾。此經亦如《古文龍虎上經》，隱在《金碧經中。益三洞經者，酒洞真之部，洞玄之部，洞神之部。其四輔經目，名太玄之部，太平之部，太清之部，正一之部。通為七部之經也。其伏羲氏之昔者《易》也，神農氏之者者《本草》也，黄帝氏之書者《內經》也，是為三墳之昔矣。言大道也。其三墳七部體要，先聖傳之久矣。所謂《玄通道德經》，及乎左玄真人關尹子普，《通玄真經》文子，《洞靈真經》亢詹子，《冲虚至德真經》列子，《南華真經》莊子也。擬速艾生，日新其道者之所致也。於是理則備矣，其可為重玄也己矣。舍兹而通，如之何，豈其然乎。以知經義，亦全斯論。肇自祖傳，受天玄誥、莫敢不敬，以尊上命。昔寝萝同寐中神游。紫虚真人攸降請訓，導之以善化也。营開先師之言，大道無為，生之長之，成之熟之，神化于自然。故聖人有作，種之植之，頤之收之。謹由于智力，偕隨物矣之宜，豫備時哉之用。撫養形神於冲默，庶幾真元於象罔。君哉至道，西萬化之