正统道藏洞玄部玉诀类-太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注-宋-洞阳子

太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解經名：太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解。宋元間道士洞陽子撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解道神庵洞陽子註解太上太者至大之稱，上者尊崇之號。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見炁也，元始之初炁未之見也。太易變而為太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見微芒。太初變而為太始，太始者，形之始也，渐有元炁之形矣。太始變而為太素，太素者，質之始也，元炁之形質具矣。太素變而為太極，太極者，混沌也，溟滓鴻濛，状如雞子，其中有精，湘綸無外，元炁凝而清濁未分也。太極既變則混沌開，而鴻濛裂，於是清陽之炁昇而為天，濁陰之炁降而為地。《易》曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結而成人偷也。是謂道生一，一炁之混沌也：一生二，二儀之清潤也：二生三，三才之人倫也，然後三生萬物。萬物始之於天地，天地不能自有，有天地者太極也：太極不能自生，生太極者太素也：太素不能自育，育太素者太始也：太始不能自孕，孕太始者太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無大之大，故曰太，高出乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，言是經妙義甚高，則無以過矣。昔者聖人製此太字，其文從人從一從一點者，盖人得一謂之大，大人能卓然獨存，常正此一點者，可與太上全體也。此一點亘古亘今，不生不减，在道則謂之元神，在儒則謂之真性，在釋則謂之本來：在眼能視，在耳能聽，在鼻能嗅，在舌能营，在手能執持，在足能步履。以致語默動靜，千轉萬變，未营不因此一點而通靈也。是以老君之鍊養，養此一點而己：莊周之寓言，言此一點而己：周公仰思，思此一點而己：孔子之潛心，潜此一點而己：如來之大覺，覺此一點而己：祖師之相傳，傅此一點而己。百姓日用而不知，外為聲色所蕩，內為嗜欲所汨，查隨情爱，夜逐碧飛，念想攀緣，未营暫总，此一點不正，心影常偏，為情慾誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉，或為畜類也。夫上字之文，從卜從一。卜，度也：，一，性也。卜爾之一性，能漾遜居下者，則為上士矣。江海以下百谷，則為百谷王：小國以下大國，則取大國。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雌千仞，汲之水上，是以聖人不降則不昇。故曰赏以賤為本，高以下為基。是知未营先人而常隨人，後其身而身先者，谦尊而光，此真人應世之道也。故曰卜爾之一居下，則為上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫醴合太虚，廓然無我，所為一點者，內外俱忘，上下雙遣，斯則至聖之道，可謂自己三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。洞玄洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往來。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虚磅磚之中，莫不洞洞相通，准仙聖聚則成形，散則為氣，自然往來虚通，而無室礙。是以聖人遠取諸物，近取諸身。則人一身之中，亦有洞者。頭有九宫，上有寥天，共為十大洞天：柱骨二十四節，共十二重樓。共三十六洞，上通泥九之九天，下徹尾閒之九地，中有真炁幽相往來。是以聖人於虚極靜篇之中，斡轉璇璣，神通炁洞，上與天通，所謂三宫昇降，上下往來，無第者也。且洞之一字，從水從同，即是洞與水同也。夫巨海之水，八紘九野天漢之流，的焉而不竭，注焉而不滿，渺渺漫漫，無垠無際，不可得而測其渭深也。故造道者，皆自麤至細，自細至微，微極而後至於妙，妙極而後至於玄，道之玄則無乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可测也：玄也者，以其微妙而不可第也。言是奥旨遠邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，其孰能通之哉。靈寶天尊說救苦妙經靈寶天尊即太上道君也。以身言之，靈者神也，寶者炁也，形者靈寶之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門，晝則心寤，神遊於耳，夜而目寐，則神歸絳宫。眾人視聽於外，則神遊於外，見開聲色，動蕩乎中，神性化而為情，情受章纏，故心有念，動有著，晝有想，夜有萝，葡然馳逐。馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無寶而崩顏。此皆用神於外，而不能守之於内