太上修真醴元妙道經經名：太上修真體元妙道經。一卷，南宋劉元端撰。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類通玄三教眉山師仁壽授混極未判章第一厥初一混肇於未形，包含而萬有潛冥，蒙味而三因隱忒。似炁非炁，若象無象，塊然如不物非物之状，模矣！於似類遠類之儀，四極内括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以箠攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道萬彙如恆沙而莫数，炁類含胞，形同鸚卵，以之内分兩儀，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙內之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也？故樸散則太極開，形具則萬象有。其為大也若是，其為潜也若是，其為深也若是，其為港也若是，其曰道也，乃含真也。訣曰：無形無象，無臭無聲，天地未判，我何以名？冥如在璞，混然一寧，如此妙用，兹道之程通玄三教眉山師仁壽授樸散分形章第二渾淪凝露之未鑿，動靜陰陽之俱泯，欲昇者未得其昇，將肇者未得於肇。惺之含慈，慈以包惺，莫能指也，氤氤乎如煙重之晦，嵐氳氩兮若霧冥而籠水。此混者.乃陰欲散而陽欲颺，此極者乃陽將暢而陰欲分，故不混極，難以生化，冥於道者，以默而参之。意丑江切，訣曰：二炁混淪，三才未分，中含萬有，欲開未形。非極不化，無動不寧，生化化生，開扃闔扃。通玄三教眉山師仁壽授一炁分三章第三炁凝而結，既結則混混而不分，分之在中，養之清者，其炁昇：沈之濁者，其炁墜。均之不偏者孕於中，故中在極之化，化以極而分。如投水於烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁運盪，隨清而化。清者陽也，日天，墜濁炁滞厚，隨濁而凝。濁者陰也，曰地，上以乾十日之極，而至陽能健者是也。下以坤十二辰之極，而至陰能化者是也。二炁既剖，何者為人，清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發之於類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜於中而求之。訣曰：一炁始判，二儀具生，中有人道，包含萬靈。我同天地，何其自分，道化在此，歸之以明。通玄三教眉山師仁壽授炁開象兆章第四始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人：三成四者，束西南北：五之生者，金木水火土也。何謂？以水為一也，蓝自極未分，其體純陰，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生於木，其化於火，其歸於土，乃當來墜之炁也。故養生於金也。金者，乃五炁之極，至此不能反，復化為雨露霜雪，亦當來水之意也。故五炁終絕，頓倒推之，以金為水之母，以土為水之父，以火為水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。於五炁之論，以水為初為腎者，何也？人在胎胞，如混渝未分之間，却以土一火二者，又何也？故要兒一生，天門便開，地戶常塞，三藏始言，生於贤也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜於反觀之。故陰符之指，悉居此也訣日：一炁既散，天地人存，五行四極，水木之論。居腹有息，混混淪渝，消总此意，乃上道門。通玄三教眉山師仁壽授萬象含化章第五二炁既化，隨清者運，濁者動，故炁有升降，類有生旺，物有榮桔，事有代謝，五炁各居於一也。居束者則曰青陽，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英。以散而聚，以歸而一，故中極為央也。此於四炁，四節四方，各以三月之炁，而包含土也。然根於土，生於木，滋於水，调於金，而枯於火，殺殺之不絕，絕之復生者，以四時各含於
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