正统道藏洞真部方法类-丹经极论–

丹經極論經名：丹經極論。不署撰人，疑出於南宋。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。丹經極論真鉛未有天地混沌之前，鉛得一而先形，次則渐生天地，陰陽五行，萬物眾類。故鉛為天地之父母，陰陽之本元。盖聖人採天地父母之根，而以陰陽母為丹母，如不能於其問生天地陰陽者，即非金液還丹之道。若以天地陰陽之後所產五金八石，草木灰汁，晨霜夜露，雪漿冰水，諸雜物類而為者，不亦難乎！.同志之士，思之久而自悟，自非鑿開混沌，見天地之根，壁破鴻濛，視陰陽之母，無以議金液還丹之正道。速者悟之，毋入旁門曲徑耳。真鉛即真一之炁也，夫人元陽真炁，逐日走散，元由凝結而成聖胎，故聖人採真鉛以制之，使凝結而成砂。逐日運火，渐渐添汞，汞渐多，鉛炁渐散，故抽鉛添汞也。十月功足，鉛益汞乾，化為金液還丹，則形化為純陽矣！.鉛是天地之火，父母陰陽之根基。盖聖人採天地父母之根，而為大藥之基：採陰陽純粹之精，而為大丹之質，且非常道造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母留戀，未有天地混沌之前，真鉛得一先形，以渐生天地陰陽，五行萬物也。以先天地之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣！然後運在一身之内鍊成金液還丹，以真造化在内，故曰內藥内丹。雖有自然真火在土釜之中，赫赫長紅，亦須憑外爐勤功，增臧抽添，運用無令差戒，以至於殆也。然内外真火，變化無第，實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走，二藥内外雖異，其實一用道也。所以有内外二藥者，人之一身，禀天道秀炁而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一身之中，以精氣為本，神生於无，炁生於精。然此三屠，皆後天生一之无，至陰之物也。修真之士，無過冶鍊精炁神而己，奈何三物俱後天生，純陰而無陽，安能形化為純陽，而出於天地之外耶？故祖師日：孤陰不能自產，當採先天之一炁，以真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰之內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛。造化在外，故曰外藥。以此陽丹，擒己陰汞，猶猫捕鼠。陽丹是天地之母炁，己汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？又云：未有天地混沌之前，真鉛得一，而渐生天地陰陽，五行萬物，此證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，進退抽添，十月功足，形化為炁，炁化為神，神與道合而無形，變化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽。陶鑄者，先天一炁之使然也，故日妙絕無過種子。安可以後天後陰之炁類為内藥耶？天地未分，形同雞子，中混沌真一之炁，即炁鉛也，故炁鉛為天地萬彙之先也。太易太素之前，含靈至妙，未見萌兆：太極太一之際，有物混成，中真一之精，為天地之祖，萬物之始。一炁既形，兩儀斯析，然後有陰陽五行，三才萬物眾名。故配乾坤為天地紀網，運陰陽為造化崇籥，是以乾坤立而陰陽行乎其中矣！，金液大丹與造化同途，故以乾坤為鼎器，同其大冷，以坎離為藥物，比其化權矣！夫神仙抱一之道者，上天所秘也，世人不可得之，乃太一含真之元。太一者，太極、太渭之源，是虚無鍊神之道。一者炁也，人能行太一真炁，與我真氣相濟，包含太和，久而鍊之，乃為大丹。丹者，純陽也，陽者，天道也。故神舍道聚則成形，散則成炁，故與道相通者，道養炁。養神者，保和天道也，故日精氣相濟，久而鍊用，是謂純陽鍊形。火者陽也，息者風也，以風吹火鍊形，神形俱妙，故曰鍊。形鍊形者，先須存心於内，真炁冲和，乃丹陽无純粹之精，運行不总，昇沉往還，周而復始，包含萬類，故乃丹陽也。天炁降而復昇，地炁昇而復降，天之陽晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機，自然斡運日月，運行而無休息，乃純陽鍊神之道也。修丹之士，採日月之精華，合陰喝之靈炁，周星數足，陰陽終盡，歸功土德，而神精備矣！·乾道變化，各正性命。夫變化之道，性自元中而有，必藉命為醴，命自有中而無，必以性為用：性因情亂，命逐色衰。命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也，神也，用也，靜也，陽中之陰也：命者，生也，醴也，動也，陰中之陽也。斯二者相需，一不可缺，孤陽不立，孤陰不成，醴用雙全，方為妙道。呂真人曰：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。寶真人曰：参禪盡欲言問悟，見性寧知萝裹，非卻似狂猿捞水月，如何捉得月光歸。陽精是真一之精，至陽之氣，號曰陽丹。己之真炁屬陰，為一身之主，以百骸。乃陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹反為主，而己汞反為賓矣！二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火，養缎成金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏：己之陰汞在内，謂之親。反此親疏，以定主實，則道成矣！真道養神，若能守我在己死炁之關，令七祖枯骨，皆有生炁。生我者道，