正统道藏洞真部方法类-修真十书黄庭内景五脏六腑图卷-唐-胡愔

修真十書黄庭內景五藏六府圖卷之五十四黄庭内景五藏六府圆序太白山見素女胡情撰夫天主陽，食人以五氣：地主陰，食人以五味。陰陽相成，結為五藏之氣，散人四肢十二部三百六十阴節，引為經脈津液血髓，蘊成六府三焦十二經，通為九竅，散五藏者為人形之主一藏損則百病生，五藏損則百形减。故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，腎主精。發外為五事，上應五星，下應五嶽，皆模飽天地、禀象日月，觸類而不勝言。若能存神修養，克己勵志，其道成矣。骨氣堅強，則內受腥腐諸毒不能侵，外遭疾病諸氣不能損，聰明純粹，卻老延年，志高神仙，形無困憊，日月精光來附我身，四時六氣來合'我醴，入變化之道，通神明之理，把握陰陽，呼吸精神，造物者翻為我所制。至此之時，不假金丹玉液、琅牙大還，自然神化冲虚，合太和而是理霄上：五藏之氣結五雲而入天中，左召陽神六甲，右呼陰神六丁，千變萬化，馭飛輸而適意。彼不悟者，勞苦外求，實非知生之道也。是故太白曰：精足為神，氣足.為道，藏神養氣，保守堅貞，陰陽交合，以立真形。但惜夙性不敏，幻慕慈門，使志無為，棲心淡泊，覽《黄庭》之妙理，第碧筒之遺文，志焦心碎，屢更藏月。伏見舊圖，奥密津路，幽深詞理，慨玄順之著，或指示以色象，或略記於神名，諸氏慕修，異端斯起，遂使後學之輩罕得其門，差之毫釐，謬逾千里。今輒搜羅管見，馨竭諛聞，按擅諸經則為圖式。先明藏府，次說修行，并引病源吐納除疾，旁通藥理導引屈伸察色尋證自焚食忌，庶使後來學者，得以按圖而云，諸法可見，萬品昭然。惜稽首頓首再拜謹書。黄庭内景五藏六府圖肺藏圆活肺用咽，四吸為補。肺，金宫也，為五藏之華蓝，本一居上，對胸六莱，色如綺映紅。凡丈夫八十，肺氣衰，魄離散也。重三斤三兩，西方白色入通於肺，開竅於鼻，亦云左孔為庚、右孔為辛，在形為皮毛，肺脈出於少商。肺者，藏之長氣之本也，是以諸氣屬之，久队傷氣，充氣圆於肺，盖呼吸之津、傳送之宫治。又魄門亦為玉堂宫，肺者相傳之宫也，治節出焉。於液為涕，涕者，肺之液，腎邪入肺則多涕也。肺生於右肺為之嗽。六府，大腸之府，大腸與肺合為傳寫行道之府也。五官鼻為肺之官，肺氣旺則鼻通，肺病則不知香臭。肺合於脾，其榮毛也，肺之合也，皮緩而毛落者，肺氣先死也。為西方兌金也，受於寅、生於已、王於酉、病於亥、死於子、墓於丑也。為秋肺旺，腎相，肝死，心囚，脾休，日為庚辛西方干位，辰為申酉西方支位。為金，扶土抑水剋木，辰相秋、旺冬、休春、囚火、秀夏。死之竖，商，金音也，其聲散，能切以明溫和以虚肺也。色白，金，肺色，如象音生色也，枯音死者也。味辛，其性散，食之先走氣，氣疾勿多食，則皮膚其臭腥，心邪入肺則惡腥也。其性義，肺氣之義，其性怒，金性剛而主怒，肺之中亦作白氣存也。肺神皓華，字虚成。夫肺者，兌之氣、金之精，其色白，其象如懸磐，其神形如白獸。肺生魄化為玉童，長七寸，素衣持兵杖往來於肺府也，云肺有七童子、十四玉女守之。其神多怒，人之怒者，蓝發於肺藏。欲安其魄而存其形者，當收思斂慾，合仁育義不怒，其怒不聲，息其金而後全其生，則合乎太和也。肺合於大腸，上主鼻，故人肺風則鼻塞。人之容色枯者，肺乾也。人之鼻癢者，鼻有遍也。人之多怖者，肺中魄離於外也。人之體薰黯者，肺氣微也。人之多聲者，肺之盛也。人之不耐寒暑，肺勞也。人之好食辛味者，肺氣不足也。人之腸嗚者，肺壅也。人之顏色鲜白者，肺無病也。肺邪，其人則好哭。夫肺主商之疾，當咽。咽者，肺之氣也，其氣義，能抽然知肺之病，所以人之有怒填塞胸臆者，則長四而洩之，盖自理也。向若不咽，必致傷敗。嗽咽而獲全乎，故肺疾當用咽瀉之夫人之無苦而四者，不祥也。夫肺處七宫，主信，使人方正好直，習先忠則魄安形全也。且肺者秋之用事三月此為容平，天氣以急，地氣以明，雀外雞起，使志安寧，以緩秋琍。收斂神氣，使氣和平，無外其志，使肺氣清。養生之則，傷則咳嗽鼾嘘也。修養法常以七月、八月、九月朔望旭旦西面坐，嗚天鼓七飲玉津，然後瞑目正心，思兌宫白氣入口，七吞之，阴氣七十息，則重神混醴，百邪莫之向，兵刃不能害，延年益算，名飛仙籍。盖所補瀉氣安总靈魄之所致哉。