正统道藏洞真部记传类-西岳华山志-金-王处一

西嶽華山誌經名：西嶽華山誌。金王處一编。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部記傳類。西嶽華山誌序凡古之士，合作神藥，必入名山福地，不止小山之中，何則？小山無正神為主，多是木石之精，千藏老物，此輩蘊邪之氣，不念為人作福故也。謹按山經云：可以精思合作神藥者，華山、泰山、霍山、恆山、嵩山，餘係中州，或在諸侯五服之外，其問稱名山者以百數，西不可以遍舉，此皆有正神在其山中，或隱地仙之人，又生芝草，若有道者登之，則此山神路之為福，其藥必成矣。吾鄉金城千里，控壓三河，川英嶽秀，太華位焉。夫太華者，坐抱三公，抗衡四嶽，終南、太白卻立而屏息，首陽、王屋不敢以爭雄，西觀味谷之稍昏，束顧扶桑之已白，更無峻極，惟戴高穹，蓋盖得太素之元精，禀金天之爽氣，作成萬物，分主兌方，預之於十大洞天之中，則極真為號，含藏日月，吐納雲姻，生象外之樓臺，匪人問之風物。目之於十八水府之數，則車箱有潭，束南江海，地脈潛通，載祀典而為常經，投金龍，進玉简，若夫仙掌雲空，蒼龍日出，千山捧嶽，嵐氣川流，翠撲客衣，經時不落。己而，斜陽映山，蓮峰弄色，如金如碧，匪丹匪青，奇麗萬千，不可名状。松生琥珀，夜即有光，地出醴泉，為國之瑞。固宜降五靈玄老，隱函谷真人，或星冠羽衣，乘雲而謁帝王者有之，或寶車羽益，駕龍而覲大羅者有之招邀真聖，總集仙靈，則此又華山為一都會也。吾友王公子渭，先覺而守道，獨立而全和，每語人日：我欲曳杖雲林，舉觴霞嶺，斯志積有年矣。方畢婚娶，棄家入名山，修鍊金液，不有太華，其孰留意焉？人曰：可矣。公遂取舊藏《華山記》一通，虑有闕遺，更閱本郡《圆經》及劉向《列仙》等傳，有載華山事者，悉採拾而附益之，俾各有分位，不失其叔。以山水觀之則峰穴、林谷、巖寵、池井、溪洞、潭泉之境，可得而見：以祠宇觀之，則官殿、寺廟、藥爐拜壇諸神降現之處，可得而知，語其所產藥品，則狭苓、莒蒲、細辛、紫梧，俱中炎帝之選：錄其所出仙人，則清虚裴君、白羊公、黄初平十六真人盡預：玉皇之游宴，而不與下界相阴乎噫！.華山仙蹤聖跡於是大備，無不包也。其文僅七十餘篇，命工鏤板，務廣流傳，則豈日小補之哉？既成，請余以文冠其首，余或拒且賀日：余才乏卿雲，無力挽千鈞之筆，然喜見公之志即我之志也，我亦欲入名山，合作神藥，未知明指。會公有此，西成我之志也。歟大凡入名山之中，合作神藥，必有所依。《者》日：為巫者，鬼必附之：設象者，神必主之。况修仙藥而入名山，豈山之正神而不佑我耶？其藥之成可立而待也。但勿謂青天空閤，白龍來運，一旦造玄洲，會群仙，翔紫霄，朝太一，聽鈞天之樂，享九芝之撰，行亦未味其他，有諸天之隱語，空洞之靈章，約與公異日道也。時大定癸卯十二月王申泥陽劉大用器之序。唐玄宗御制序天有四序，星辰辨其位，地有五方，山嶽鎮其域，陰陽交暢，則物形焉二精氣相射，則神明著矣。西嶽太華山者，當少陰用事，萬物生花，故日華山。踞中土西偏七宫正位，是稱西嶽。按圆以察，削成而四方，信焉：立表以籌，其高五千仞，明焉：石壁傑豎，而雄煉，眾山奔走而傾附。其氣肅，其勢威，其行配金，其辰直酉，前列華陽之谷，後壓華陰之郡，左抱桃林之塞，右產蓝田之玉，下有方士真人、金鼎石室，上有明星玉女、仙草瓊漿焉。西嶽華山誌蓮峰逸士王處一编華州圖經《昭文館記》云：蓮花峰，上有三峰，上接三光，中有石池二十八所，應二十八宿。青松綠竹，叢生高岡，雲萃露，旋於幽阜一懷蘊金玉，蓄藏風雷，為大帝之別宫，西神仙之窟宅也。《方域志》云：華山，在華州華陰縣界。華州，按《禹貢》係雍州分野，自周宣王封母弟友於咸林，是為鄭國。至秦武公十一年，以鄭為縣。後始皇分天下為三十六郡，以鄭隸内史。漢以鄭隸京兆。西魏為華州。歷隋屬京兆，至恭帝義寧元年一，稱為華州。唐武后垂拱二年，改為太州。、中宗神龍年，復名華州。肅宗上元元年，更名镇國軍，至上元二年，復名太州。寶應元年，卻名華州。昭宗乾祐四年，為興德府。光化二年，復名稱華州。宋更名為镇潼軍，華陰因名華陰縣。後或為太華縣，或為晉陰縣，或為寧泰縣，或為仙掌縣。蓮花峰仰天池八卦池太一池白蓮池二十八宿池十丈蓮玉井