正统道藏洞真部玉诀类-黄帝阴符经集解-宋-袁淑真

黄帝陰符經集解經名：黄帝陰符經集解。袁淑真撰，約出於北宋。《通志藝文略》、宋《秘昔省四庫缺書目》均著錄袁淑真《陰符經疏》三卷，當即此書。《宋史藝文志》亦著錄袁淑真《陰符經集解》五卷。今本三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經集解序黄帝智窮恍惚，思極窈冥，辯天人合變之機，演陰陽動植之妙，經云：知之修鍊，謂之聖人。所言黄帝得之以登雲天，信其明矣。黄帝闡弘道義，務欲救人，或恐後來味於修習，乃簡集其要三百餘言，洞放真源，傳示於世。贤人秘隱，寔曰仙經，世人相承，俱謂兵法。此經文少而義博，詞近而理深。先儒數贤，並精注解，義終省略，使中士或存或亡。洎乎唐隴西李筌，尤加說釋，亦不立章疏，何以光暢玄文？雞山母云：陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。又曰：上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖母發明三體，此乃三章顯然。儒流因循，然無分析。今輒叙三章之要義，以為上中下三卷，各述其本，因義亦有等威，先註略舉其綱宗，後疏冀陳其周細，非厨前贤之廣達，聊申後學之寡文耳。黄帝陰符經集解卷上朝散郎行潭州長沙縣主簿袁淑真集解神仙泡一演道章經曰：觀天之道，執天之行，壶矣。淑真曰：但觀天之道而理，執天之道而行，則陰陽動靜之宜盡矣。天者，陰陽之精氣也，輕清者上浮為天，陰之精氣重濁者下沉為地。天地相連而不相離，故列子禦寇謂杞國人曰：天積氣耳，地積塊耳，自地己上則皆天也，子終日行於天中，奈何受天崩乎？故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行者，陰陽之動用也。萬物纔而生焉，萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽之道，執天之五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，更無可觀執，故言盡矣。經曰：故天有五賊，見之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。淑真曰：天生五行謂之五贼，使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上。五賊者，五行之氣也，則金、木、水、火、土焉。呂望註云：聖人謂之五贼，天下謂之五德。人食五味而死，無有怨而棄之者，此五賊之義也。袁氏曰：所言贼者，害也。逆之不順則與人為害，故曰贼也。此言陰陽之中包含五氣，故云：天有五賊。此者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五藏，在道為五德，不善用之則為贼也。贼者，五行更相制伏，遞為生煞，晝夜不停，亦能盗竊人之生死、萬物成敗，故言賊也。人但能明五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之為見也，如此實五藏，善能用之，則為福德而昌盛也。又人能知五贼者，何也？在其心，故言五贼在心。心既知之，使人用以觀執五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎手中，萬物生乎身上。如此則吉無不利，與道同遊，豈不為昌乎？在履官之道，執仁義禮智信則富赏榮盛，豈不昌乎？故曰：見之者昌也。但能依五行相生而用之則為道德，合於陽也。相剋之道用之則為賊害，合於陰也。故三界天師皆用理世，所立經教，只言修善而稱道德，不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者，仙也，是陽之主也：陰惡贼害者，魔也，是陰之精。除此之外，虚廣其談也。故宣尼云：《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪。《易》曰：出其言善則千里之外鹰，言不善則递。此其至道也，何必廣談修習者歟？合道之醴，不在此間，能知天地陰喝成敗之原者，皆在此《陰符》首章而盡理矣。世人見文少而言近，不閑理要而義深，亦何啻三教經書廣博所陳也？故爨山母云：觀其精理，《黄庭》八景不足以為學：察其至要，經傳子史不足以為文：任其巧智，孫吴韓白不足以為奇此其義也。經曰：天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也淑真曰：言以立天定人，在乎五贼。夫人心主魂之官，身是神之府也。將欲施行五贼者，莫尚乎心。故心能之事有所，此圆必合天道。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中：萬物雠多，生殺不出於術内。則明天地不足赏以遠厚，而沉耳目之前乎？故曰：心正可以辟邪。經曰：天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定機。淑真曰：天發殺機，公道也：人發殺機，私情也。龍蛇感公道而震起，私情紊天地而反覆，