呂純陽真人沁園春丹詞注解經名：呂純陽真人沁園春丹詞元俞攻撰。注解。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。呂純陽真人沁園春丹詞注解林屋山人全陽子註解七返還丹，七，火數也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火煉黑入紅而成丹，故日七返還丹。即非自寅至申之七時也。張紫陽《悟真篇》云：金公本是束家子，送在西粼寄醴生，認得唤來歸舍養，配將妮女作親情。是此義也。在人先須烦己待時」《離騷·遠遊篇》云：毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮於中夜，存虚以待之兮無為之先，即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虚，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉問耳。邵康節《先天吟》云：若問先天一字無，後天方要著功夫。丹法亦然，探藥於先天則無為，進火於後天則有為。不可以一律齊也。正一陽初動，白紫清《珠玉集·丹髓歌》云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也？蓝彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時是也。吾於此時鼓之以豪籥，缎之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》云：恍惚陰陽初變化，綑縊天地乍迴旋，中問些子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化，疇克知此。中宵漏永，中宵，即半夜子時也。《周易参同契》云：含元虚危，播精於子，是也。又云：晦朔之間合符行，中部三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。若整之於一日，則每夜子時之前即晦朔之問，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功，其說明矣。漏者，滴漏也。滴漏有内有外，在内乃氣之出入总也，薛紫贤《復命篇》云：此心卻似糠灰火，靜坐時開滴漏聲是也。在外即更漏也。或疑《悟真篇》有須知大隱居朝市，休向深山守靜孤之說，殊不知在深山則難得燈與漏也。或又疑日：陳泥九《翠虚篇》云：若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。而又云：日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。何其說之自相戾也？日：修煉之初，功夫未純熟，恐或差递，故叉外立刻漏以為時侯之準則，若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寝寐，有不待吹醒而亦自覺悟，又何叉刻漏為哉。漏永者，言其點點相纜而無問断也。在吾身求之，則真总綿綿勿令間断，如漏水之相續無異也。溫溫鉛鼎光透簾帷。鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故日簾帷。丹田有藥而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光。譬之，室中有燭，燭光映於窗牖而明，盖非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝失喜，以為奇異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？造化爭馳，造化爭馳，謂坤之未復之初也。其時瓊鐘一扣，玉洞雙開，《復命篇》謂：兩胖同升共一斤是也。虎龍交媾，《参同契》云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食j俱相吞併。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥。陳朝元《玉芝書》云：玄黄若二也無交媾，爭得陽從坎下飛。故叉陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。進火功夫牛斗危。牛、斗、危，乃身中火候之方位。謂進火功夫自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《参同契》云：始於束北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。《翠虚篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同旨。或以牛斗危為猶鬥危，而引用《悟真篇》兩手捉來令死鬥之語，以發明之，是亦一說也。
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