正统道藏洞真部众术类-析疑指迷论-元-牛道淳

析疑指迷論經名：析疑指迷論。元代神峰逍遙大師牛道淳撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部樂街類。析疑指迷論序神峰逍遙大師，出示高論二编，名曰《析疑指迷》。清談不吝於胸懷，奥妙發揮於翰墨，平生所養，於兹見矣。幸缘一覽，伸予冷冷然獨立於通衢，不知四肢之有無，則可以墙塹玄門，梯航後學者。大德戊戌仲春朔，汝南重玄子劉道真謹跋。前火傳後火，薪異而焰同。今聖嗣古聖，時殊而道一。故宜乎馬、譚、劉、丘己來，演玄風敷妙化之真人，繼繼而出也。神峰逍遙先生牛君練師，新出奇論二卷。目曰《析疑指迷》，屬余以文開卷，一閱不覺身世兩忘，若馭清飄而遊乎碧落矣。其誘人也，循循然有條而不紊，使人惑志頓消而朗徹。其進人也，端語一發，使人浩然長往而不留。其言簡，其理微，其示教也深，其用心也切，此可謂火傳而聖繼者也。門人恐其微言將沒，哀而錄之，以裨後進。其弘師之道如是，此亦可謂用心之厚者焉。時大德三年中秋前三日，靜安冲漠道人王道亨者。神峰逍遙子閑居幽室，倚軒塊坐，隱几忘懷。適有悟真子李志恒，從座而起，恭然而立，携牋作禮，拜而謂曰：敢問全真妙理，至道精微，性命之義，修行次序？願師演而析疑矣。逍遙子答曰：夫至道精微，無形無名，難演難言，非容取捨而可得也。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人虚府自悟耳。其人叩之不己，志之愈誠，由是不得己而應命。輒述是論，名曰《析疑指迷》，庶资初學之渐悟耳。時元貞二年孟春上元日题析疑指迷論析疑或問曰：何謂全真？答曰：即爾之一念未萌之前也。夫一念未萌，等同太虚，視之不見其色，聽之不聞其聲，搏之不得其形。其上無盖，其下無底，其傍無門，其正無醴，其大無外，其小無內。杳冥莫测，恍惚難明，醴之非有，隨用不無，隱大無外，藏微有餘。寂然不動，感而遂通，包含萬象醴，不挂一絲頭。吾不知其名，字之曰全真。釋教謂之圆覺，又云圆空。太上所謂混成，又云圆通。故《南華經》云：未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。此之謂歟或問曰：何謂心性？答曰：夫心性之義，譬猶温水，水本至清，有感温起風浪，渾濁不能鑑理，風浪息時，水澄温止。以此論之，水即是温，漚即是水。由是言之，心即性用，性即心醴，醴用俱忘，全真而已。或問曰：何謂性命？對曰：夫性命之理，乃陰陽神氣之異名也。夫神氣二字，呼喚無第，今略言其大聚。或謂動靜、龍虎、水火、坎離、束西、南北、春秋、溫凉、冬夏、寒暑、否泰、第通、升降、往來、有無、虚實、上下、浮沉、高低、探淺、金木、刚柔、天地、日月、震兌、昏明、夫婦、嬰姹、金翁黄婆、絳雪玄霜、紫芽紅粉、真鉛真汞。其他殊名異呼，不可第極，種種名相，不可著止，總名神氣而己。夫欲全神養氣，當明醴用賓主，屏壶萬緣，一塵不染，表裹清浄，久久精诚，自然氣結神凝，性停命住，性命雙全，氣神為一，一與道同，功行圆里。或問曰：何名醴用賓主？答曰：若要修真，須明醴用賓主何謂也？若不明醴用者，情欲不能遣也。如未曉陰陽賓主，則不能契於虚無之至神。奚謂體用？曰：虚寂為醴，覺照為用。醴用兩全，洞合道原。曰：何名實主？答曰：前念為賓，後念為主。念起不著，本無根緒。故洞明真人云：念頭起，覺時休。此一句體用宣主俱全也。何謂俱全？曰：夫念頭起者為賓，覺者是主，主正為用，休歇是體。由是言之，體即用也，用即醴也，醴用雙泯，全真者也。或問曰：人多說傳命基，其義如何？答曰：夫命者，氣也。基者，本也。一氣之本，即道是也。夫道者無形無名，非容取捨而可得也。取捨不容，有何傳哉。故阴尹子曰：聖人竞不能出道以示人。又子列子云：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟。或問曰：祖師言五行不到處，一氣未生前，其義奚若？鹰曰：夫五行者，乃吾之五識也：一氣者，即爾之一念也。若五識不起處，一念未萌前者，即與向之所謂未始有物之義同也。既未始有物者，強名曰道矣。或問曰：且未始有物者謂道，既己為物矣，物中有道乎？對曰：夫物從道生，物即是道，