正统道藏洞真部众术类-先天金丹大道玄奥口诀-宋-霍济之

先天金丹大道玄奥口訣經名：先天金丹大道玄奥口訣。霍濟之撰，出于南宋。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部眾街類。先天金丹大道玄奥口訣序予壯讀丹經，經引物論理處，稍窥見一二。時既有室，且宦遊，雖好誦，行之未暇也。行年二十有八，坐邊事，累責春陵。道岳陽，客有示晦翁北，山萬壑雲氣深，萬死形魂生羽翼之句者，予感而欺之日：天地循環，恶獨不能先蓮緩一年知非耶！即遣婢妾，妄座頓空。一日遇樵隱，說丹要於雅吟亭，詞甚不顯，瞭然易解。而予顏以易而忽之，未及竞而別。既抵九疑，友朋相與結茅探山，授業之暇，稍思為己主，以靜而佐之，丹學火符卦節，無不合訣。然靜境亦身有悟解，追憶飛吟所授，方將弦改之，而被旨北歸途鶴故鄉，見者己怪其霜髭之返黑，益信丹學之妙。雖髻鬢依據，猶足自爱，况得的傳而行之哉！未幾蒙恩，起家参江闡圖幕，單骑就戍，宫府如山，居輒玩《老》、《易》，每以無同志為恨。忽毗陵霍君慧然，袖丹訣來訪，讀之猫吾岳陽所開也。大繁以真藥、坤土、火候，為丹家三要，源流出《悟真篇》，而網日與濂溪太極圖》不異。且嫉世人借容成穢論傳《悟真》以逢士大夫之慾，而誣紫陽之道。嗟乎！霍君曷不早值十年，使得参同以坐進此道於九嶷閑居之日，既霍君以其訣求序。噫！水魄火魂，太極聖經，月戊日己，正位真土。乾坤吾丹鼎，坎離吾丹材，復垢吾丹候，黄中通理，至道一凝，則昏氣濁質，變化無餘，而充實輝光，聖功純熟矣！探無極於後天，求正位於他醴，不思吾氣質變化之不易，返欲假偏陰之至昏至濁者，而滋妄焉！其不趣鬼市也幾希。子澄世念久灰，不知富貴為何味，吏塵厭行當棄去結廬五老之下，雲藏一壑。霍君異時過我，相提攜，相警省，使悟真之學，證驗昭晰，將濂溪《太極圖》軻昔之夜氣，太易之乾龍，並傳而不，朽，則君之一身，雖第猫速，而予亦免索隱行怪之譏。因序此者，將以赠別。淳祐辛亥立夏吉日，玉渭子劉子澄清叔序。屈原之赋《遠遊》，朱文公之讀《参同》，其感激受憤之心，一也。然金丹一術，其《黄帝内經》，而魏伯陽演之，則非誣誕矣！近世玩其文，著書以明其學者，汗牛充楝，而得其真者，絕無一二。雖天分不可強，而亦由古學之無傳爾。情幼而慕此，老而有開，而年運已往，不復可傳乎！鄉友霍君見示此者，其間漏泄甚多，視他人所著述，絕不伸。因喜而為之者，且為道屈原朱文公之讀《参同》，以啟悟後學焉！淳祐己酉孟夏四月朔，晉陵尤情謹書。先天金丹大道玄奥口訣晉陵霍濟之述大道生于先天，自然而然也，自無極而太極，道隱於未形：自太極而天地，道顯於有醴是以由陰陽而生五行，本五行而孕一性，一性察則一造化，一形立一乾坤，則知人之一身，几精神消長，氣血盈虚，無一不與天地並其陰陽造化。猫于一身者，則有先天焉，有後天焉。先天者何？真中之真是也，本方寸之資，其玄虚之體，喻之為铅汞，托之以金木，名之以龍虎大抵總謂之二物，通謂之四象，是謂五行之清氣，屬一身之先天也。後天者何？五藏是也，塊然無明之質，以滋有漏之身，修之則僅能辟病延生，賴之難以脫胎神化，是謂五行之濁形，屬一身之後天。盖先天上道，幽隱而難知，後天淺近而易見。或者以性宗坐禪為先天，不假作為，不明造化，腾腾兀兀，乃禪學屬陰，非陽神之仙也。若是性宗為大道，古先上聖，何名為金丹？何名為神仙？但只言學性亦可矣！殊不知先天之道，近而瞭然易見，修而易成。奈世人愚味、不知自身何物為先天，何名為铅汞，何名為龍虎也。若是性宗是丹，何不竟言一物，卻言二物者，何也？又言四象者，柯也？若不遇神仙傳授，終難臆度。平叔所謂饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜者，是也。或者又捨先天而學後天，則日《黄庭》以五藏為主，一身以氣血為主，但只存思内觀，嚥津納氣，亦足仙矣！.殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虚無中一之氣也。鍾離先生詩云：心腎卻非為水火，坎離安得作汞鉛是也。蓝有形之五行，止能延年辟病，不能昇真。先天之五行，如日月中之水火，有象而無質，故飛行變化，乃能成仙。學者所真悟此夫！.先天金丹者，一自吾身中未生，己有其物，一物分二，問隔束西，是名铅汞，亦名金木。以金水同宫，火木同位，故日四象。若無戊己，和合交垢，則不能歸于中。要在察天地動靜之機，探日月盈虚之妙，於斯時也，觀天之道，執天之行，壶矣1但戊己在天地之問，