正统道藏太平部-太上灵宝升玄内教经中和品述议疏–

太上袋寶异玄内教經中和品述義疏經名：次上靈寶昇玄內教經中和品述義硫。撰人不詳，約出於唐代。係《昇玄內教經》第七卷之注疏本。一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。太上靈寶昇玄内教經中和品述義疏是時，天師張道陵拜手太上老君道前：願開修道明訣、得道原由、次第品格，謹敬之法、中和之科、長生之教、禁戒之儀。道陵末預之賤，未悟内教。願垂哀愍，披陳甘露，使天人男女咸開靈音。道言：道陵所問諸法甚是勝理，最真第一，無上要義，外教《五篇經》中未有此說。吾今當敷演，諦受之焉。夫《中和經》者蓝是登真之妙訣，入道之要方：理贯重玄，義骸雙遣。修之於己，昇玄之趣可第：蘊之於懷，真一之門洞做。所言中和者，中是非外之名，和是順從之目。插心於內，呼之曰中：順道無递，乃受和稱。所以此《中和》之科而次《開緣品》者前。善惡因缘，令人拾恶行善。恐其滞於善恶，故說中和之科。不唯令其拾恶，亦乃令其思善，思善拾恶，名曰中和。就此中和一號，開為六別：第一、勒修中和行：第二、吾觀十方，下勒修離過行：第三、天下男女，下勒立善功：第四、道告道陵，下勒修法：第五、夫色慾敗事，下勒持五誡：第六、奉法修道，下明持經修行得益。前文為二：初明天師請入道之方，次天尊為說中和之義。就請文中，又為二意：初正請，後出所請之意。今先辯天師請時，天師至禁誡之義。是時者，即是機緣感會之時。天師者，是三天法師之號，張是其姓，道陵是其名。拜手道前者，夫請益則起，授業則起，既欲諮論妙義，是故拜手道前。願聞修道明訣者，欲開修道分明要訣。得道原由者，成真得道行法原由。次第品格者，問行位階差、成真次第。謹敬之法者，謹慎恭散之法。中和之科者，中和順道之科。長生之教者，得道長生之教法。禁誡之儀者，科條禁誡之軌儀。此明天師請訖，下出所請之主。道陵末預至言咸聞靈音，天師令諮請妙義，意在利他，故先悅色和顏，畢醉自遜，弟子鄙賤之軀，預在法末，至如内教之理，是所未通，願垂哀愍之心，披陳甘露妙法，當使天人男女同開靈善教音。上來至此天師請入，道要方說，自此以下，太上為說中和妙法。就此文中，分為二别：前欺請許說，後正為開示。前文又二：初欺請，次許說。今即歎請，道言道陵至未有此說，太上稱欺天師，汝向來所問得道明訣、禁誡之儀者，此等諸法甚是勝理、最上至真、微妙第一、無上難思要訣妙義，《靈寶五篇經》中未有如此之說。此歎請訖，下許說吾今當敷演諦受。吾是自在之名。太上語天師云，汝向所問甚合我心，今當為汝敷陳演說，好宜諦受，奉而行之。上來至此欺請許說訖，自此以下，正為開示。就此文中，分為三別：第一離得道階差：第二明入道要行：第三天師領解。就前文中，又為四別：第一舉三品：第二列三種名：第三依名解釋：第四結勸修行。道言：吾布教施誡，具有明訣，得道之品，莫不有三：上得神仙，中得泥丸，下得延年。神仙成真，自然登天，白日乘景，上造紫晨。頭生肉髻，金刚之身。玉童散花，天女和烟，左右鳳歌，前後龍吟，威儀嚴妙，悉是天人。泥丸减度，得免地官，魂神澄正，得昇天堂。或補仙品，或生望王，更相聘輪，储積德行，行滿福立，雲興乃迎。受度積功，非唯一生。志意不倦，剋成仙王。延年之法，康壯不死。絕穀清腸，休糧無滞，服食草木，以卻尸鬼。壽終命極，免隸北酆，得為地下主者，檢攝人鬼生死之目。經三百六十藏，進為仙人。於此計功，或附胎生，轉輪不减，與泥丸同根。然此三者，皆須修身，中和炁性，反俗所行，斷絕榮色，與道合行。如此之戒，其義有五：一者，不得淫洪、志念在邪，勞神損精，魂魄不守，正炁離去，邪來合前。二者，不得情性嗔怒，心涌發情，口泄揚聲，呪詛罵詈，振動天地。神不祐人：身中真官上訴三天，注名罪目，萬不得仙。三者，不得含想毒念，嫉損於人。天神斜筆，地官奏言，注名黑薄，考至殺身。最不可犯，害及子孫。四者，不得飲酒迷亂，荒獨穢身，變易常性，不崇誡文，不畏官法，不敞父君，不識骨血，為欲淫章。魂魄悲號，穢注五神，罵詈恣口，反逆不順。天遺其殃，身受禍患。五者不得贪利錢財，财為糞壤#1，而裔刀行。世末多倚，人情凶獘，或於便宜，動謀賊害。财為身讎，何用財為？有而不積，當種福地。空堂清室，名為仙家。有此五者，不可一犯。喻如履冰之險、蹈空之危，罪定考至，而不覺知。贤者坐起卧息，深用自戒，身無反動，福報明矣。若有不信之人毁疑經法，不從五行者，現世殃至。吾今所言所說，