爱清子至命篇經名：爰清子至命篇。二卷。南宋王慶升撰。底本出處：《正統道藏》太玄部。爰清子至命篇序人心道心云者，盡性之謂也。性苟壶矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之謂也。性猶未盡，烏可至於命也？捨性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存减者焉，有長生不减者焉，有生死者焉，有長生不死者焉。存而减，生而死，天下皆是也。人徒見其同而不見其異，故有諱言神仙者焉！神仙之在太空，自開關以來則己有其人，而未見其名一暨乎黄老輩出，則人與名渐著矣！秦漢而降，則名愈彰，而人愈難得矣：僕潛心於性命有日，幸天不愛道，得至人授之口訣，其言甚簡，其事甚易，诚可立為。然非有大福德，大力量，則不能亟行之，私念電光易减，石火難留，行止靡常，死生莫測，歎世人之篇好，受誑者之崇欺，指燕為鬻，目狐作驥，詆訶先聖，乖惑後來，勇递太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟無言象之昭垂，深恐機械之終泯，故敢不揣愚陋，謹依師傳金丹軌則，述為至命之篇，傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，日火候法度，曰野戰守城，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道，觀之者宜悉心焉！倘或因綠際會，而獲朝聞之慶，質諸斯文，浮然冰釋，怡然理順，如執左契而收舊物，豈小補哉！結洲爱清子果膏王慶升吟鶴自序，時淳祐己酉孟秋三日壬申也。爱清子至命篇卷上結州果齋王慶升撰先天四象之圖後天四象之圖安爐立鼎之圖紫喝真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黄道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，缎煉精華制魄魂，聚散氤氩為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宫卻是男，不合简中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人益有長生藥，自是愚迷枉擺抛，甘露降時天地合，黄芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也：詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也：得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！排符進火之圖紫陽真人曰：長男乍飲西方酒，震一變而為兌，神水生也。少女初開北地花，兌一變而為乾，金花凝也，野戰之法也。若使青娥相見後，乾一變而為巽，一陰生也一時關鎖住黄家。陽極則陰生，火不可常進，當以土藏之，守城之法也又云：前弦之後後弦前，震變兌之後，前弦之後也：巽未變艮之前，後弦之前也。藥味平平氣象全，藥者先天之一黑也，當弦前弦後之時，氣味纯全，無太過不及之息也。採得歸來爐裹煅，探得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非探摘之探也。歸來者，蓝先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情欲，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入束陽造化爐也。煅成溫養似烹鲜煅成者，一轉火侯畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鲜者，老
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