正统道藏太玄部-道体论-唐-通玄先生

道醴論經名：道醴論。原题通玄先生述。約出於唐代。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。道醴論通玄先生述論老子道經上道者圆通化始，德者遂成物終，生成既彰，二名斯顯，息用歸宗，即二常一。即二常一，故道無德外之通，德無異道之契。即一仍二，故道位化通，德標成遂，常一常二，二一圆通，圆通辨別，故名道德。問曰：所言道者圆通化始，是何等始？答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物終，則知性起於道，形生於德。問曰：若然者，何故經云道生德畜？答曰：從本推元，故以道為生，形立亭毒，故號之為畜。問曰：性始之本，為是有名，為是無名？答曰：皆得。問曰：若是有名、是無名者，何故經云無名萬物〔母)，不言有名？答曰：道者通生之稱，通生則有邊，有邊則可名，是以可道可名，非常者也。然道醴廣周，義不局一，今所以寄荃於絕冥者，蓋欲鄙龐通，顯妙宗，以可悟耳問曰：廣周之道，與物為同為異？答曰：常存常異。物以道為醴，道還以物為醴。一體之上，即有善惡是非，死生逆順。譬如魚因水而生，還因水而死，如人因地而行，因地而倒，還因地而起。問曰：經稱道生德畜，復云生之畜之，是謂玄德。前言道生，後言德生，何也？答曰：前言道生者，推功於本。後言德生者，論其形分之實生。何以知其然也？陰陽醴合，生化化立，而陽居尊。君臣位乎，共治功成，而歸元首。萬物之醴實生於德，宗本第根，故日道生。道生混成之體，無名之始，理周萬物，妙極環中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言無。居上不繳，處下不味，迎之無首，隨之無後，莫知所由，不可致詁。而無状之状，無物之象，不言之言，言滿天下，形名既著，凡聖乃分。然凡不自悟，必積感以求通。聖不棄物，亦因機而設教。機教参差，乃有萬殊，約其一應之通，所謂道德。道以圆通為宗，德以自得為義。圆通則無理而不通，自得則無性而不得。圆通無名，無名而強名。自得無得，就功通以顯稱，稱有功德之通，德以勤行為首。強名無名，道以日損為先，勤而行之，無行而不備，損之又損，無累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若冲，其用不第，其大無外，其小無内，周流變化無所不為。是以萬物芸芸，形名動植，罔不資道德以成形。經云道者萬物之奥。故至人老子，應通周世，發揚玄風，用救於時，故標道德二名，以為教目。然教不自顯，顯必有由。第其所由，本於老子。象帝之先，名之日老。應變化生，名之為子。教醴圆通，故名日道。至理不變，稱之曰經。四品之先，名之日上，故曰老子道經上。問曰：混成以何為體？答曰：以空無萬有為體。問曰：若以空無萬有為混者，混醴與道，為一為二？答曰：亦一亦二。問曰：請辨所由。答曰：亦二者，混據醴收，彰名日道：就醴通，為稱〔通)，通收義分，故日亦二。亦一者，道無別通，就收辨通，混無別收，收通為目，故日亦一。問曰：既言混能通收，萬物通者即為混，混即是物，物即是道，道物無別，何所可修？答曰：明修是醴上差分，混上本無修義。將教請醴，殊非其類。問曰：混成之與大象，為伺為異？答曰：亦同亦異。何以得知？大象是名，混成是體，名體義別，故知是異。然則名無別體之稱，即名此醴：醴無異名之混，即名為醴，故言是同。問曰：若然者，混成大象，二義可得相收不答曰：皆得相收。差之則異，混之則同。若論其實，名無實外之名，故能以實收名。若就名辯義，實非名外之實，故名得收實。名實一醴，相收何嫌。問曰：章云大象無醴，混成為體。若混象無別，所以一有一無？答曰：大象是名，混成是實，名始召實，豈得同哉。問曰：名之與實，何先何後？答曰：更為先後。若就體而言，實先名後，就義而辯，名先實後。