正统道藏太玄部-三论元旨–

三論元旨經名：三論元旨。未题撰人，約出於唐代。底本出處：《正統道藏》太玄部。三論元旨序夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。是知附贅懸疣，則形之病焉。妄想烦惱，射心之病焉。形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。除形病者必假於良醫，泯心病者必資於妙教。自然之理，猶乎鑪錘而成。生也有涯，須運庖丁之力。禀明師而作範，禀範隨福。憑至典而為荃，忘荃觀奥。市座黑暗，則喪本而乖真。靈府清虚，亦神全而氣妙。神全乃長生之本，氣妙為不死之源。同乎大通，莫不因修而速矣。予久依山水，遠託幽棲，以不替之心，契無為之性，恬乎林野，玄意常盈，聊舉一隅，以為三論。雖文纯若鄙，而理也可憑。庶學者無疑，修之有證，死生大患，孰不傷哉。普勒將來，共觀其妙爾。三論元旨道宗章第夫道之宗也，幽微奥妙，理之極也，靈運港通，醴而一焉，應乎萬矣。夫稱無為、無上無極、無第、道性、真性、理性、玄性、虚無、自然、虚通、解脫、至精、至妙、至聖、至真清靜、清虚、非生非减者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之號。悟則通聖，迷則滞凡，迷悟有乖，至真何殊。玄寂非遠，速妄則真，蒼生滞有色之迷，聖人說無為以破眾滞，指空無之境，演微妙之源，了此空色無執滞之妨，則真常之性見矣。故《本際經》云：謂執性故，因線方便，說諸法假：說執假故，因線方便，說諸法空。洞達真性，真性通流，亦何空假之能礙矣。然而未悟須息紛塵，至精非色想所觀，至奥豈浮情能測，若不澄虚滌想，無以全真。縱喷學多端，無虚寂之照，終不悟也。然見形而不返神者，迷之甚也。不達神其實請記。因嘉山水之勝，是不能無以紀之。翠微觀記撫之翠微觀道士嚴與敬氏，問持揭文安公所撰《翠微觀記》，其修創之頓末，謁余文。余未遑執筆，今春諣南豐侍宸王真君祠，道過翠微，其膏田沃壤，溪山迴揖，皆層青疊翠，蜿蜓十餘里。而岡阜支麓起伏不已，信風氯所會之佳處也。按文安公記，應真之山在吁汝之交，是為金溪之南郡。唐天寶元年，有道士結廬其下，扁日谷林。宋宣和元年，賜額翠微觀。元泰定二年，住持周君應悌，復徹而新之，是為之述焉。歲久弊陋，元季己為榛葬之墟。我朝建國之初，金谿后車何氏，以資力雄鄉里，营延吁之南城延禧觀道士羅則铭，住持延壽觀，其徒則熊益謙、嚴與敬也。與散於洪武六年，請部限度為道士。七年，禮部起充太常樂舞生，未幾丁母憂還。八年起服，仍就樂舞員。十二年，以故得請赐還。益漾則居青州藩府，十七年道會疏，延主翠微觀事。二十二年則铭解化，與敬厚葬之。遂率徒黄用素、李用光，領延壽、翠微二觀事。凡殿堂廊應，多簪茸之。三十年秋，構亭山之頓，松竹蒼蔚，額曰翠濤。且得文安公記，於里之李尹诚所。抑符其增創之志，因重有請焉。余開古之仙真靈跡，率據山川之雄秀，所謂地因人勝者，信矣。吾郡山水豐麗，莫過吁撫，而翠微始於唐而興於宋元，豈非地勝而人磔也哉。蚓獲託不泯於當世，知名之士有如文安公者，可謂盛矣。而與敬以俊敏之姿，善鼓琴繪盘，其興創改作，必尤有侈於今日也，則主觀事，為得人矣。余豈不樂道其成而記之。其山川觀宇之规制，己備前記，兹不復贅。義渡記南豐之為州，今為吁之上縣，山水崇秀，人物繁夥，而商帆賈舶常往還為市。其道則上通南昌袁赣，下達吁撫閩廣。而義渡適當其要衝，舟不可不設也。溪去縣五里而近，溪上重岡疊莖引嘆，若環帶北面軍峰之秀，是為神龜岡也。宋崇寧問，侍宸王真君以道行之著，受知徽廟，晚瘓蛻其地，而神龜之徵益名。邑之贤良有鄒鐵璧者，营受法于上官氏。上官，侍宸甥也。己而復遇侍宸，親授其奥而道亦顯。時有知南豐州事王質，营師事鐵璧，及付受之頃，忽雷震壇上，鄒日：吾將度矣。王篇喜，遂傾資奉之。鄒謝曰：吾雲水徒也，用此奚為。王乃請以廣妙靈觀，以祠事侍宸。故舊觀在他里，乃遷而新之。以是凡旱汾疾疚者，居民禱之必應，懇謁者日至。而渡猶病涉，有不惟利趨之弗宜也。是設舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。元季兵興，亭廢而舟亦毁。洪武庚午春，予营諣真君祠，時妙靈燕穢弗治，是命吁之嗣法章恢，募