正统道藏太玄部-随机应化录-元-何道全

隨機應化錄經名：隨機應化錄。明何道全撰，門人賈道玄编集。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。無垢子隨機應化錄序陕有全真道者，祖贯浙之四明人也。父居錢塘，而生何君道全。君自幼修道，號無垢子，雲遊束海之上，人未之奇也。厥後西來終南，居於圭峰之墟而道成，人以為異。碑有載焉。洪武己卯孟春望後，君卒於長安醫舍。王公赠以羽化之儀禮，葬羣仙之塋。藏二載，孫壽通子來，以言而告曰：曩與何君交之己久，今己去世，無復可見。噫，何君之心高哉。復拜手而囑之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能顯諸於形容，必紀叙其實行。予雌學陋，必本諸於言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有達於至道之趣。而何君速性命之理，行無為之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性純篇，何能若是歟。賈道玄者，何君之門人也。裔藥以來，不憚千里，而必成於序。非壽通子，吾何為而作也。然壽通子之道顯，而何君之道亦顯，若合符節。自何君去後，非壽通子，正教無復可傳。何君長於壽通子，而壽通子散禮之，往矣而又彰之，足可以知何君之德。二人交契之深，語錄之作，成於何君，既沒之後，其於教良有在焉。時洪武辛已年六月上浦日，昆丘靈通子序。隨機應化錄卷上松溪道人無垢子何道全述門人賈道玄編集師行離浙，遊歷淮楚，至沐喝赤蓮湖真武堂，遇舊道友高臥雲來訪師，與徒眾和泥。高戡曰：道幾年無垢，今番拖泥帶水。師曰：只知藕在泥中長，不識蓮花離水開。高曰：藕與蓮花，身性何比？師曰：藕者，喻人之身也。蓮花比心性也。道人與常人一般應事，乃方寸有異，作詩日：虚空本不立纖塵，外相非真裹面真。只知藕在淤泥長，不識蓮花出水新。師遊，西渡黄河，至湛首座庵，與老僧坐話間，有一僧來聽法。老僧曰：無法可說。師曰：此乃真說法也。豈不聞《金刚經》云：無法可說，是名說法。儒云：視聽不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若。尊者曰：我於般若未营說一字。雨華曰：尊者無說，我亦無開。無說無開，乃真般若也。《雷祖經》云：欲開至道，至道深窈，不在其他。爾既欲開，無開者是。夫學道之人須是誠實，柔弱默守，方可入道。僧又問中字。師曰：念頭起處謂之中，此道家之中也。釋云不思善，不思恶，正想麽時，那简是自己本來面目，此釋門之中也。儒云喜怒哀樂之未發謂之中，此儒門之中也。汝宜思之。師至邳寧菴，有張菴主参師。問曰：桃核、桃樹，何者先有？師曰：只見園苑百花開，不知皆赖喝和力，乃一炁分真，化而有此。太極初判，無相能生萬有，無形能制有形，是名象帝之先也。菴主又問曰：鸂卵、鹅母，何者先有？師曰：此皆一理。菴主曰：鸂卵有不生鸚者，何也？師曰：譬如桃核，懸於空中，不着地土，焉能發芽成樹乎。《文始經》云：諸核在土，天地造化生芽，芽長為樹，樹即開花，花謝成果，果又成核，核復成芽，芽復成樹，核芽相生，不知變化幾億萬樹，化化無有第盡。若懸核在虚空，不着邊傍，不居土內，天地雖大，不能造化空中之核，而生芽作樹。且言雌卵得雄，陰陽造化而生禽，禽復生卵，抱卵相生，不知變化幾億萬禽，無有第益。若卵無雄，陰陽雖妙，不能變化，此乃孤陰而無陽也。古云：純陽無雜為仙，陰陽相和成物，純陰無陽為鬼。是也。尹真君云：未干我者，攝之以一息，則變萬物，於我五行，孰能變之。且如修行人，於境物上要輕快過去，一切諸緣不可滞着插伏住，則萬物被我所拘，若着物則隨物所化，便被陰陽所拘，隨念遷轉，即墮輪迴流浪生死也。若有絲毫念起，便須降伏，果能念减情忘，萬緣頓息，五行豈能變化，陰喝怎生陶鑄。如空中核，似無雄卵，不在六合之内，復歸太初之先，兹非小可也。師至那州佑德觀，有秀聚峰和尚参師。問念佛二字。師曰：何必遠求，自己的佛如何不認？假如請將西方佛來，卻把你自家佛放在何處？汝不聞開川老云：若言他是佛，自己卻成魔。道云：身中自有真元始，何須心外覓天尊。儒云：吾身自有一太極也。和尚再問曰：請師開示念佛捷徑法門，〔如何)得見佛面？師笑曰：吾語汝。古人云：念佛一聲應一聲，本來面目太分明，無