正统道藏正一部-传授经戒仪注诀–

傳授經戒儀注訣經名：傳授經戒儀注訣。全名《太玄部第八老君傳授經戒儀注訣》。撰人不詳，約出朴南北期。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。傳授經戒儀注訣師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄。太玄者，大宗極主之所都也，小宗未極之主，相導歸乎此都。此都無際，包羅里周，最大無比，故謂為太。有而難見，故謂為玄。凡眼雖不能睹，慧目西能覬之，研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾。主本無名，標日太上，應感爱臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因，因由明師，師道不二，經又一同，同乎道德。道德之極，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化鹰十方，敷有無之妙。妙極在老，老為宗師，師體同匝，道成特高，故曰太玄高上老君。積學輪轉，位登聖真，應接無第，不可稱述。近世出化，生乎商時，降通和光，誕於庶類，示明胎育，可珠學真，雖居下界，無累得道，厥母逍遙李樹之問，思開清風，以松座邊，玉姿輝然，鯈爾挺質，無坼無副，二醴和，遂因李為姓，以耳為名，居於楚國苦縣瀨鄉曲仁里中。周流六虚，教化三界，出世問法，在世問法，有為無為，莫不里究。文王之時，仕為守藏史，或出或處，二百餘載。至昭王二十四年，太藏癸丑十二月二十八日，為阴令尹先生說《五千文》。文出無始，說亦無第，藏明隱晦，智反流源，慈旨應感，或顯或幽，宣行一切，傳者不同，各從綠解，慎勿相非。但勤精思，謹憶所知，久習神降，授以要言，自然玄鏡洞達，智慧之源也。經戒儀法者，凡二十四條，輔成三乘，上中下品，共所宜用。中人己下，末略多递，中人己上，勤行無替，無替由於志堅，勇猛遂能兼濟，此大乘之才，智士之所慕者也。識淺惰弱，弗辦興功，所進寡薄，墜則難歸，中小之乘，其業己劣，况于凡下，寧可為儔。高感速人，務弘妙法，超三界之外，與上聖為偷矣序次經法第一淳古事少，法或不多，轉久稍澆，科戒遞出，隨病與藥，輕重不同，方術灞積，條律渐繁，世運使然，不可頓革。至德聖師，隨宜宣行，既道忌滋章，理貴簡要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相關，繁簡必須折衷，衷在得正，正在無邪，邪正了解，解在兼通，通則得道，道則無滞，滞少誚多，執多譏少，皆非通人，悉事道醴，務思此意，必感神明，神明開道，必登勝域。今撰正文，傅授十卷，並見真經，同出聖口，見善勤行，無所致惑。昔尹子初受大字三篇，中經在太清部中，所以付上下兩卷漢文，精感真人降邊，得此章句，所滯即通，登於金華，友諸天人。隱注云：讀《河上》一章，則徹太上玉京，諸天仙人叉手稱善，傳聲三界，魔王禮於空中，郅都執敬，稽首於法師。人生多滞，章句能通，故次於大字。係師得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，託递《想爾》，以訓初迴，初迴之倫，多同蜀淺，辭說切近，因物赋通，三品要戒，濟眾大航，故次於《河上》。《河上》、《想爾》，注解已自有殊，大字文醴，意沉亦復有異，皆線時所須，轉訓成義，舛文同歸，隨分所及，值兼則兼通，值偏則偏解。偏解終還，於兼未還，慎莫譏誚，譏誚招愆，生死受苦，離苦昇樂，由於周通，周通路遠，未即了然，直能修此，不訶於彼，便為上善。善之上者，華素兩弘，虚實備解，乃會真源。若乃時綺則言華，世素則醉質，或澈素以華，或勵華以素，或前約後繁，先與後奪，或初多終少，始往未歸，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，豈伊可詰，但勇猛思惟，以期兼解，志徹玉京，不患不通。通乎大道，此為其最，存思有法，授受有科，朝禮齋請，悉有儀制。究此十卷，自足兼通，未暢之問，精求悉備，求未能精，方須因盛，但篇盛因，必獲妙果，妙果有期，不假他尋，果期未至，且覽眾篇，至於首引內解，别次在後，餘力觀之，幸亦無妨。要所留心，其目如左：太玄部卷第老君大字本道經上太玄部卷第二老君大字本德經下太玄部卷第三老君道經上道經下河上公章句