正统道藏正一部-虚静冲和先生徐神翁语录-宋-徐守信

虚靜沖和先生徐神翁語錄經名：虚靜坤和先生徐神翁語錄。南宋未宋卿编。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。徐神翁語錄序人生一世間，其所受用，有天有命，有分有数，絲毫不可易。以不能第理，故不自知之，必就有道者問焉，所謂先得我心者。孔子知伯牛之死，知商瞿之有子，是豈用世之占卜法哉。盖有得於目擊者，徐筑在海陵為人者字，示以其人平生禍福，言無不驗。翌早時往來江淮，多開其言，藏月深，知者益少嚴之。天慶觀道士苗希頤，翁弟子也。在翁左右數十年，錄其昔字藏之。求予删次存其實，以告其徒，今二十七年矣。希頤死，其書為人取去。予來守是邦，獲其初藥於民間，復次比之。孔子曰：吾不語怪力亂神。夫言而無驗怪也，不可知神也，若此可以忘言矣。若言而有驗，以禍福示人，使曉然知所避就，豈不可知者。盖古之得道者，窮理盡性而己。理第則天下之理，一能壶己之性則能益物之性。故謂之先知，謂之先見，謂之先覺。世人以為奇，而有道者不以為高也。然所以為神翁，豈止如是而已哉。紹興戊寅三月，桐鄉朱翌序。徐神翁語錄後序余舊開海陵徐神翁異，常恨未及多見其說。淳熙乙已，假守是邦，因得訪其遺蹟，而略無傳記可玫。詢之其徒，則曰：吾鄉自漢晉以來，仙者接睡。神翁之時，又有陳豆豆、周處士、唐先生相繼而出。亦曰：吾束家丘耳，况神翕得道五十餘年間，小夫賤隸、婦人孺子得其告戒者，不啻以萬数，曾何傳錄之？有問其营所見開者，或云：翁之仙去己七十八年，故老無復存矣。繼有以嚴陵所刊語錄示余者，益道士苗希頤所記，而朱新仲舍人為删次也。雖哀集頗詳，而訛繆無以孜正。暇日訪諸邑子，則有能道其父兄與公弟子之所見開者。質之苗錄，時有異同，而其言則有玫焉。又出其往時鄉老潘汝一所為行化狀，第嚴於采擇，惜其所記之不廣也。因伸取希頤之錄，證以所聞，重為编削。其間舛繆乖忤、删正損益者，殆數十處，傳疑則兩存之。又益以普舊所傳，及《束軒筆錄》、《龍川別志》、《孫公譚画同安志》所載，凡十有八事，與行化状合為一编。攻之堅木，庶以傳信。且使是邦家誦遺訓，得以去惡就善，亦風俗之一助也。藏在丁未正月旦日，朝散大夫知泰州軍州兼管内勒農營田屯田事朱宋卿序。虚靜沖和先生徐神翁語錄卷上徐神翕名守信，泰州海陵人。年十九入天慶觀，隱胁于掃灑之役。营遇至人授道，日誦《度人經》。有問休咎者，假經中語以告。常攜一帚人呼日徐二筑。發運使蔣穎叔，以經中有神公受命普掃不祥之語，呼日神翁。自是，皆以神翁目之。崇寧二年，詔賜號虚靜冲和先生，凡三召赴闕。大觀二年四月二十日，解化于上清储祥宫之道院，年七十有六，赠太中大夫，勑葬本州城束響林束原。宣和中，即其地建昇真觀。嘉祐中，有天台道士余元吉來寓雲堂。藏餘示癞疾，装皆恶之，公獨奉事甚謹。元吉委化，公告于海安鎮徐宗晨，得棺以葬，哀之如師。既葬而歸，復慟哭，遍拜羽樂，下至廝役。己而造北極殿前，取囊衣悉焚之。止衣敝袍，執熒邐掃。或入室阴戶終日，若歌若笑，見人必先拜，皆以為狂耳。初葬之明日，徐宗晨見公來謝，乃取疋布千錢欲赠之。公己出門，相望數步間，追莫能及。宗晨疑之，後至觀詢問，公實未营出也。治平中，有道人狀貌醜黑，僱負廣穎，幅巾布袍，杖頭挂一藥瓢如拳大，云自二川來。問其姓名，但云黑道人。寓趙生邸舍，常至觀中。先見知觀陳用已用已，每以三十金遺之。次往北極殿下嘿坐，惟公至則與密語，他人莫開也。藏餘而去，謂趙生曰：吾無以謝汝，令汝店中暑月無蚊納耳。後果如其言，客寓常滿。熙寧中，道正冲寂大師唐日嚴，暮夜巡寮，望廚中若有火光，至則無之。公寝室在廚下，推戶視之，見公束向瞑目端坐，猶不以介意。一日乏齋糧，令公往莊所督米，公即往。至日哺時，唐至三清殿後，見公枕帚而队，呼而詬之。公曰：來早米至矣。唐怒，不復問，詁旦運米者。至云：徐二哥昨日催促，不得少休，適己先歸矣。莊去郡往反百餘里，唐愕然，乃為公命名，置弟子籍中，人始信其遇異人矣。從而問休咎，或書《度人經》語以對，或不答，或大罵，皆有所謂也。熙寧末，以守信被恩澤，度為道士。公笑而不受，曰我只解掃地耳，力役如故。公每日晚間，於殿堂諸處收香贴紙入房中，信手者字摺疊一處。明日有來求字者，以次取