续道藏-高上玉皇本行经集注皇经集注-明-周玄贞

高上玉皇本行經集註經名：高上玉皇本行經集註。簡稱《皇經集註》。明全真道士周玄貞撰。匯集宋金元明諸家《玉皇經》註，並附《玉皇心印經註》。十卷。底本出處：《萬曆續道藏》。皇經註解卷之一皇經集註啟讚序天献副元帥和應善天尊製原夫大道無刑，妙萬物而資始：至真罔象，插群心而自歸。機若洪鍾，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹吴之福要。浮黎真境，紀談授道之初：紫微上宫，顯露缄藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰：千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世数莫知。盖大地眾生迷謬，喪失真諒，自壤刑體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增篇欺。所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原：痼疾沉病，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死。金编玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。高上玉皇本行集經前序道本無言，諸經皆真聖唾迹，但因言顯道，文亦聖贤之所不廢。自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於諸劫之先，當時至運會，諸真問玉帝行因，遂說是經。酒法品最尊、靈文第一，自來經者無有及此者。真文隱奥，不事奇麗，梵對而旨自難第，諸聖所不能言，思議所不能到，此經括盡明若掌。臣張仲事文中古，供職於周，柢承上帝，即開此經，願終寶持。帝偶較人間功過，録臣仲在忠孝之途，命掌化九天，编輯此經。經中玄蘊，益得飽味。惜世觀經者，不能醴聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執私見以傳習，大悖說經之意，甚至膠柱。狂誕之徒，或不信此經，或以為因襲他典，或無知強解，皆不知是經之尊，而罪福報應不可逃也？其過何可言。臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無知不開大道。奏承帝命，使仙真解經說義，流傳凡世，作第經之關鑰，為人道之梯階。庶聖經法航，可濟久溺之流：玄宗妙藥，易醫積沉之病。開經悟道，永無妄議：應機識真，終免輪沉。三千大千，界界悉太和之域：從劫至劫，代代為樂利之場。求道必得，無願不成。是經功德，斯無負矣。謹序。九天開化文昌梓撞帝君臣張仲頓首百拜。原道南極遐龄老人曜仙撰臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黄帝，承九皇之運秉六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政：無有房屋，巢居以穴處：無有衣裳，結草以蔽体：無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黄帝，始創製文字，製衣服，作宫室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道、學道者，是皆竊老子之言，以道為名也。豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，為眾妙門。玄二字，又皆籍之為名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若《莊子》書曰：有大覺而後知聖人。此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙。其經皆用之，是皆出於吾道家之者，黄帝、老莊之教也皇經註緒前序道之一字，三教同尊稱之。西妄誕狂流，目道為二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或稱為天主，議其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德無量，功成不毁，位至尊，名最勝，統萬天，包三教。御三千大千，歷劫自如。儒家稱為上帝，佛家號曰燃燈，道號玄主，尊赏無偷。睹是經，則知帝妙行，可破千古之疑，萬種之惑。惜不知者，未契經文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深。豈識人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓。若輕帝慢天，毁諺經文，皆不明大道，是背本忘親，不達生成之自也。臣當慨此己久，故序於經註之首以示戒。純陽警化孚佑帝君臣呂當頓首百拜序。