象言破疑-清-刘一明

象言破疑象言破疑序丹经万卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非异言，乃有物有则，有指有证，取象演真之言。后人不究其意，止执其象，在儒者读之，以为怪诞不经：在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜疑，百般做作，流於曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。咦！是岂古圣先贤取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。丹经皆本周易而作，其药物火候，俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙，若以丹经象言为怪诞，为包皮，易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雄之象，与夫眇能视，肢能履，乘其墉，朋盍簪，噬肤灭鼻，困於株木，载鬼一车，到羊无血等象，亦将以为怪诞包皮乎？悲夫！正道失传己久，不自今始。余自遇真师之后，取诸家丹经，彼此参看，实有得乎象言之意，因将所得於师者，尽洩於参、悟、阐真、原旨等书之内，犹恐学者难於贯通，又著象言破疑一书，绘图画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见是书者，当思死人亦能说生术，勿以糟粕笑弃。为幸甚。时嘉庆十六年，岁次辛未，春，王正月，栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙於洗心亭。象言破疑卷上象言说修真之学，古经多言无为之道，而於有为之道罕言之，但无为之道，惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人，性质愚钝，根尘深，识见小，若行无为之道，力量不及，决不能万缘俱空，直登彼岸。后汉魏伯阳仙翁，准易道而作参同契，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹经，以演妙理，其意皆欲后之学者，因此以参彼，借彼以证此耳。无如后之学者，不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞炉鼎之说，疑为服食，而遂流於炉火：见乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流於存想：见他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流於采取：见逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流於运转：见修性无为之说，疑为寂灭，而遂流於顽空：见修命有为之说，疑为摆弄，而遂流於执相：等等门户，皆是以鹿为马，以鸟作鸾，不但无益於性命，而且有害於性命，是岂祖师当年取象喻言之意乎？夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。试以眼前人人共见共知之事物论之，譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也，锅中贮水，灶底烧火，火本上焰，水本下流，今锅中之水在上，灶底之火在下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水：用柔以养刚，以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，归於中正，大道易成，此神水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象，以喻神水神火相济之理，而其理显然矣。又如有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，忽然自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，财物由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象也。人身精神灵气，本来充足圆满，交於后天，顺其造化，费精劳神，元气衰败，原本消耗迨尽，若知改头换面，惩忿室欲，閑邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。取世人还元返本之象，以喻修道还元返本之理，而其理显然矣。又如世间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不己之象也。人身阴阳相当，两而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不己之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理，教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。今人不穷其理，只认其象，悲哉！丹经象言极多，学者须宜由象以穷理，得象忘言，得意忘象，其庶几乎？顺逆说举世之人，皆知顺行之道，而不知逆运之道。何为顺？顺其造化也：何为逆？逆其造化也。顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息：逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿同天地。