正统道藏洞神部记传类-天坛王屋山圣迹记-前蜀-杜光庭

天填王屋山聖胁記經名：天壇王屋山聖跡記。唐杜光庭等撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳頰。天壇王屋山聖跡敘唐廣成先生杜光庭撰國家保安宗社，金籌籍文，設羅天之醮，投金龍玉簡於天下名山洞府。謹按《道藏龜山白玉上經》具列所在去處，十大洞天内一王屋山清虚小有之洞，周迥萬里，在洛京西北王屋縣，仙人王真人治之。傳日：黄帝於元年正月甲子，列席於王屋山，清膏三日，登山至頂，於瓊林臺禱上帝，破蚩尤。遂劫王母降於天壇，母既降，黄帝親供侍焉。王母酒召束海青童君，召九天玄女，授與破蚩尤之策，黄帝依命殺蚩尤於冀，天下乃無不克，海内安然。王母遣西方白虎之神，賜黄帝玄羽之衣，西命帝會於孤竹之野，帝欽命膏戒，嚴驾而行，既至孤竹，見空中千乘萬騎，或有丫髻青衣童子數百人，或五彩羽服，或乘飛龍，或乘飛虎，或乘篇鹤，或執珠幢、锦傘、霓旌、絳節，或持如意、九曲几及前後歌舞妓樂，不可名状。俄見寶車一乘，恕五色班龍，九頭，上有羽蓝，九重，中有女仙一人，衣黄裳，·戴金冠，隱隱而至。左右，侍從有仙童一人，謂帝日：此西王母也。帝接至，母令仙童二人命帝坐，賀帝日：聖躬安，天下每矣。久即戎事，得無勞乎？帝謝日：赖上帝厚恩，聖母論教，得寧天下，豈敢稱功乎。母乃命飲筵，上花果磚曇，器皿光赫，大小各異，而不能辯其一焉。復遣仙女宋妙英，歌萬年長生之曲。歌罷，母賜帝茹芝数枚，食之不飢不渴：又賜修真七昧之書。授訖，母冲天而去。後三載於八月一日，母造西方白虎之神為使命，黄帝時在大院山受母命。帝即齋戒至洛陽，帝自白坡涉渡，至王屋，清齋三日，登山，即八月十五日。至頂上祝香檮焉，俄而西方天香酸郁，自天而下，遍開山谷，青烏先至，帝日：阿母降矣。俄而見空中千乘萬騎，一如孤竹之儀。既降天壇，帝列席下，見仙眾羽服冠簡，環佩履烏，帝乃頻顧之，母曰：帝何為哉？帝日：恐左右不謹。母日：帝何不實耶。帝乃實對，母日：天上之服，非凡問之有，此衣非朝禮星辰、國王、父母不可服也。帝日：朕南面承尊，不敢以羽衣赐人臣。母日：善。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲設食，母止之，謂帝日：吾之仙眾，不饑不渴，豈欲造人問之撰乎？王母誡帝日：設欲供養神仙、上界星辰、日、月，但擇吉日，築壇場，設爭席，布香燈花果而己，如無，用清水藥苗代之，餘皆不可。言畢，王母賜帝碧霞之漿、赤精之果訖，王母冲天而去。自此，每年八月十五日，四方善士雲集於此山，此日亦係清虚宫中考校功行仙籍於此山也。又《真誥》云：玄元帝時，命四海龍神所修天下十大洞天，用鼓之石，重重相疊，於此尚存焉。又上方院者，即上訪院也。昔軒轅黄帝訪尋四山，故日上訪院。後司馬承禎改作上方院也。唐睿宗皇帝時，玉真公主於金仙觀修道，今即靈都觀是也。帝幸真元、金仙二觀，與西京相對，出玄武門，渡大河，至束章村，為之曰：束章驛。劫束濟源縣，南河清縣，西邵孫縣，北傷城縣，四縣界分巡護金仙、真元二觀。王屋山自軒轅黄帝後，至晉南嶽魏夫人，上帝遷號，劫小有洞主王子登，下教魏華存於小有清虚宫中，四十七真受學道畢，南嶽靈宫仙眾，自清虚宫迎夫人赴南嶽衡山司命之任矣。盖天地不言，須憑集文籍，開示古傳，實邊今錄。聖境真元，混沌未分，道氣包含妙本，陰陽既判真形，出見玄經，著為圖經，俾來者知所自云。益開天玄設象，運日月以遊衡，地道網維，布山河而列政。有王屋山者，在洛陽京北百餘里，黄河之北，勢雄氣壯，岡阜相連，高聳太虚，倚懸列宿，西接於崑丘，束連於滄海。謹按《龜山白玉上經》日：洞天週迴萬里，山水之源。《圆經》日：上則接於崑丘，下即侵於蓬島，最高者首名天壇山也。《黄帝内傳》云：為之瓊林臺。《真誥》云：瓊林者，即清虚小有之別天也。其下即生泡濟之水，中有水芝，人得服者長生耳。昔黄帝上壇，見一級，高可及二丈許，下石二級，可高七十尺許，四方壁立，西造化融成。黄帝于此告天，遂感九天玄女西王母，降授《九鼎神丹經》陰符策，遂西克伏蚩尤之燕，自此天壇之始也。其上多石，可生草木，實為五#、四犢、十大洞天、三十六小洞天神仙朝會之所。每至三月十八日及諸元會日，五更之初，天氣晴明，輒開仙鐘從遠洞中發寥寥之聲，清宛可入耳。將日出，則赤氣炯炯，可以見生死之情状，觀天地之變化：當曉時分别之際，則聞仙鸚報曉，往往飛嘶下地，象小於家鸚，其毛如雪。又壇心有石燈臺，四門中高可丈餘，製造甚奇，鎮於洞天。諸元會日，靈山真聖皆朝會壇所，考校學仙之人，及世問善惡籍錄之案：是日往往則陰雲蔽固，竞日方散：是日有道之士，