正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣

道德真經註（六）經名：道德真經註。唐高京時道士李榮撰。原本二卷。現存兩種殘本。一、《正統道藏》洞神部玉訣類，收錄原書序及道經三十六章註，分作四卷。二、敦煌殘抄本，卉原書德經四十四章及道經第三十七章註文。兩本合並，仍略有殘抉。今以《道藏》本及敦煌本合校，並據強思齊《道德真經玄德慕疏》（簡稱強本）参校補缺，合成完本。原書經文未分章，今據通行本分別章次。道德真經註序道士臣榮言：榮聞開冥寂先天，絡天無以昭其景：混成有物，周物不足洞其微。此則超繫象而玄玄，邈荃蹄而杳杳。運陶鈞之邃跡，理虛應：恢匠導之幽路，義在靈圆。是以瀨鄉仙鐐，神交帝象之先：苦縣真宗，慶發皇靈之首。五千垂裕，玄風表於配天：雙柱流禎，紫氣彰於御極。伏惟陛下玉宸纂聖，金闕應圖，榮光泛皎鏡之波，祥烟霏獸壽之嶽，嬉神汾水，撫洪鈞而獨化，問道河濱，施上仁而不宰。靈洞真文，躬勞聖敬，仙都秘牒，親紆睿覽。凝黄庭而醴妙，浴玄牝以流漾。故得霓裳息有待之風，餛海截無為之化。謹案經文，是以聖人治，處無為之事，行不言之教。又云：聖人治，虚其心，實其腹。前後靈證，有若合符。今古師資，不詳幽旨，當由皇靈未睹聖德凝寂。今天放之心，昭然顯著，實所謂兆太平之玄化，發揮百代之前，勒無為之至功，摛祥千載之後。豈止河圆錄籍，空傳漢后之名，昌戶丹者，纔表姬文之字。其言澹而妙，其理幽而速。亦猶仰之於羲和，六虚均照，濡之於上善，萬物斯洽。是以往之贤俊爭探深隱，魏晉英儒滞玄通於有無之際，齊梁道士递懲勒於非迹之域。雷同者望之而霧委，唯事談空，迷方者仰之以雲蒸，確乎執有，或復但為上機，則略而不備，苟存小識，則繁而未簡，遂使此經一部，注有百家，薰猶亂警於仙風，涇渭混流於慧海，佐時導俗，時有關於玄關，徹有洞空，乍未開於虚鑰。臣榮迹齒玄肆，名条丹籙，漱清流而心非止水，抗幽石而鑒殊懸鏡。淹留丹桂，夙徹耳於燕風，舞詠青溪，空曝背於唐日。猥以擁腫之性，再奉渙汗之言，遂得揮玉柄於紫庭，聽金章於丹陛，亟条高論，未展幽誠。以夫巨壑三山，泛麟洲而未测：通泉九井，仰龍德以如存。敢罄庸愚，輒為注解。自惟夕惕，竊意朝開，然織蠡議海，信阻量於鼇波，而嶽镇干雲，庶成功於蟻壤。率髣於眾妙，希罔象於玄珠。座黷旒扆，懼深水谷。無任惶恐之至，謹奉表以開謹言。道德真經註卷上#1元天觀道士李榮注一章#2道可道，非常道道者，虚極之理也。夫論虚極之理，不可以有無分其象，不可以上下格其真。是則玄玄非前識之所識，至至豈俗知而得知，所謂妙矣難思，深不可識也。聖人欲坦兹玄路，開以教門，借圆通之名，目虚極之理，以理可名，稱之可道。故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也。人間常俗之道，貴之以禮義，尚之以浮華，喪身以成名，，忘己而徇利。失道後德，此教方行。今既去仁義之華，取道德之實，总息澆薄之行，歸淳厚之源，反彼恒情。故曰非常道也。名可名，非常名名者，大道之稱號也。吾強為之名，曰大哉。名非孤立，必因醴來，字不獨生，皆由德立理體，運之不壅，包之乃無極。遂以大道之名，詔於大道之醴，令物曉之。故曰名可名也。非常名者，非常俗榮華之虚名也。所以斥之於非常者，欲令去無常以歸真常也。名有因起，緣有渐頓，開之以方，便拾無常，以契真常。陳之於究竞，本無非常之可拾，亦無真常之可取。何但非常，亦非無常。既非無常，常亦無常，亦非非常，非無常也。無名，天地始。有名，萬物母。道玄德妙，理絕有無。有無既絕，名稱斯造。然則虚通之用，于何不可。是以非無而無，無名為兩儀之本始也。非有而有，有名為萬物之父母焉。故道生德畜，其斯之謂乎。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。人之受生，咸資始於道德，同禀氣於陰陽，而皎味異其靈，靜躁殊其性。若也夷心寂路，