正统道藏洞玄部灵图类-黄庭内景五脏六腑补泻图-唐-胡愔

黄庭内景五藏六腑補瀉圖並序經名：黄庭内景五藏六腑補瀉圆。题太白山見素子胡情迷。據自序當成書于唐宣宗大中二年。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。参校版本：《正統道藏》洞真部方法類《修真十者》第十者之《黄庭內景五藏六腑圆》。黄庭內景五藏六腑補瀉圖並序太白山見素子胡恰述夫天主陽，食人以五氣：地主陰，食人以五味。氣味相感，結為五藏。五藏之氣，散為四肢十六部、三百六十開節，引為筋脈、津液、血髓，蘊成六腑、三焦、十二經，通為九竅。故五藏者，為人形之主。一藏損則病生，五藏損則神减。故五藏者，神明魂魄志精之所居也，每藏各有所主。是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，腎主志。發於外則上應五星，下應五嶽，皆模範天地，禀象日月，觸類而取，不可勝言。若能存神修養，克己勵志，其道成矣。然後五藏堅強，則內受腥腐諸毒不能侵，外遭疾病諸氣不能損，聰明纯粹，卻老延年，志高神仙，形無困疲，日月精光來附我身，四時六氣來合我體，入變化之道，通神明之理，把握陰陽，呼吸精神，造物者翻為我所制。至此之時，不假金丹玉液，琅牙大還，自然神化冲虚，氣合太和，而升雲漢。五藏之氣結五雲而入天中，左召陽神六甲，右呼陰神六丁，千變萬化，馭飛輸而適意。是以不悟者勞苦外求，實非知生之道。是故太上曰：精是吾神，氣是吾道，藏精養氣，保守堅貞，陰陽交會，以立其形是也。惜夙性不敏，幼慕玄門，煉志無為，棲心澹泊，覽黄庭之妙理，第碧简之遺文，焦心研精，屡更藏月，伏見舊圖奥密，津路幽深，詞理既玄，蹟之者鲜。指以色象或略記神名，諸氏纂修異端斯起，遂使後學之輩罕得其門，差之毫釐，謬逾千里。今敢搜羅管見，罄竭護聞按據諸經，別為圖式。先明藏腑，次說修行，並引病源，吐納除疾，旁羅藥理、導引屈伸、察色尋證、月禁食忌，庶使后來學者，披圖而六情可見，開經而萬品昭然。時大中二年戊辰藏述。孫思邈論曰夫人禀天地而生，故内有五藏六腑、精氣、骨髓、筋脈，外有四肢九竅、皮毛爪齒、喉咽脣舌、肛門胖囊，以此總而成軀。故將息得理，則百醴安和，役用非宜，則為五勞七傷六極。有方可救，雖病無他，無法可憑，奄然永往。所以此圆之中，皆備述五藏六腑、血脈根源，循環連注與九竅應會處所並第於此。其能留心，考而行之，則内外百病無所逃矣。夫髮宜多櫛，齒宜數叩，液宜常嚥，氣宜清煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修崑崙矣。由是惊丹以固之，卻粒以之，去其土符，者其金格，朝天吸日，馭氣圖冲虚，此術士之用也《元始太玄經》云：喜怒傷性，一及樂傷神。性損則害生，神傷則侵命。故養性以全氣。保神以安心，氣全則體平，心安則神逸，此全生之妙訣也。肺藏圖治肺用咽，咽為瀉，吸為補。肺，金商也，五藏之華蓝，本一居上對胸，有六莱，色如縞映紅。凡丈夫至八十、肺氣衰，魄離散也。重三斤三兩。西方白色入通于肺，開竅於鼻，在形為皮毛，肺脈出于少商。肺者，諸藏之長氣之本也，是以諸氣屬之。久队傷氣。天氣圆於肺，盖呼吸之精源，為傳送之官治，又為魄門上玉堂。肺者，相傳之官也，治櫛出焉，於液為涕。涕者，肺之津液，腎邪入肺則多涕。肺生於右，肺為喘咳，六腑大腸為肺之府，大腸與肺合為傳瀉行導之府。五官鼻為肺之官，肺氣通則鼻知香臭。肺病則鼻不知香臭肺合於皮，其榮毛也。皮聚而毛落者，肺先死也。為西方兌金也，金受氣於寅，生於已，王於酉，病於亥，死於午，墓於丑，為秋日，為庚辛辰，為申酉，為金，聲商，色白，味辛，其臭腥，心邪入肺則惡腥也。其性義，其情怒，肺之外鹰西嶽，上通太白之精，合於大腸，上主於鼻。故人之肺風者，即鼻塞也。人之容色枯者，肺乾也。人之鼻癢者，肺有蟲也。人之多怖者，魄離於肺也。人之體黨黯者，肺氣微也。人之多氣者，肺盛也。人之不耐寒者，肺勞也。人之好食辛味者，肺不足也。人之腸嗚者，肺氣壅也。人之顏色鲜白者，肺無惡也。肺邪自入，則好哭。夫肺主商也，肺之有疾當用咽。咽者，肺之氣也。其氣義，能抽肺之疾，所以人之有怨氣填塞胸臆者，則長咽而泄之，盖自然之理也。向若不咽，必致傷敗，赖咽而獲全乎。故肺疾當用咽瀉之，夫人之無苦而咽者，不祥也。修養法