正统道藏洞真部方法类-修真十书盘山语录-元-王志谨

修真十吉經名：修真十者。六十卷，不著编者，鹰出于元代。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。修真十書盤山語錄卷之五十三時老師在盤山普說云：大凡初機學道之人，若便向言不得處理會，無着摸，沒依倚，必生疑。為心上沒工夫，便信不及，則必不能行，行不得則胡學亂學，久而退怠。今且說與汝等：眼前見得底、耳裹聽得底信得及處，行去從廳入妙，亦不誤你，雖是餐色，便是道之用也。如何是信得及處？汝豈不見許大虚空，及天地、日月、山水、風雲，此不是眼前分明見得底，便是修行底榜樣，便是入道底門庭也。且如雲之出山，無心往來，飄飄自在，境上物上，掛他不住，道人之心亦當如是。又如風之鼓動、吹噓萬物，忽往忽來，略無滞礙，不留景跡，草木叢林碌他不住，劃然過去，道人之心亦當如是。又如太山，巍巍峨峨，穩穩當當，不搖不動，切物來觸他不得，道人之心亦當如是。又如水之物性柔就下，利益群品，不與物競，隨方就圆，本性澄淡，至於積成江海，容納百川，不分彼此，魚鼇蝦蟹，盡數包容，道人之心，亦當如是又如日月，容光必照，至公無私，明白四速，晝夜不昧，晃郎無邊，道人之心亦當如是。如天之在上，其醴常清，清而能容，無所不覆：地之在下，其醴常靜，萬有利而一不害，道人之心亦當如是。如虚空廣大無邊際，無所不容，無所不包，有識無情，天蓝地載，包而不辨，非動非靜，不有不無，不即萬事，不離萬事，有天之清，有地之靜，有日月之明，有萬物之變化，虚空一如也，道人之心亦當如是。道同天地，其用若此。常體其中，工夫到日自然會得，動用合道，自有主者。若便不見言，思路絕處則失之矣。既入玄門，各宜勉之或問：初學修鍊，心地如何入門？師云：把從來私情眷戀、圖謀計較、前思後篝、坑人陷人底心一刀兩段着，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀綠愛念、私心邪心、利心慾心，罷壶。外無所累，則身輕快，内無染著，則心輕快。内外輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻護持照顧，慎言語、節飲食、省眠睡，表裹相助，塵垢淨益，一物不留，他時自然顯露自己本命元神，受用自在，便是简元上道人也。師示眾云：修行之人，鄉中便了道也休住，酒肉食了飛异也休喫，眷屬便是神仙也休戀。眾人愛底休愛，人都非底莫非。自己渾是莫認，睡裹得道也休睡。不是好伴休合，無益之言莫說。遇事成時休喜，遇事壞時莫憂。勝如己者學之，不如己者教之。人虧己者福也，己虧人者禍也，言過行者虚也，行勝言者實也。有欲情者人事也，無塵心者仙道也。肯低下者高也，肯贫第者富也。返常合道，順理合人，正道宜行，邪門莫入，通道明德，醴用圆成，是謂全真也。師云：修行之人，大忌說人長短是非、及人問興廢。一切世事非干己者，口不可論，心不可思，但說是非，便是味了自己。若專鍊心，常搜己過，那得工夫，管他家屋底事。但凡為人，須有好處，宜相倣傚他。人恶處，自當迴避，更莫開心，浦到休歇也。師云：天地者，萬物之父母也。天無不蓝，地無不裁，豈分別道简好、那简恶？一般蓝載，一般照臨。故凡在人上者，乃是天命教在上，當似天一般盖覆、安養、存即一切在下底人，不可分你我尊卑。凡在人下者，亦是天命分定在下，當似地一般承奉於天，敬仰聽從在上之人，不敢分毫怠慢。既在天地之問，必須合天地之道也，不然則分外妄作，有刑罰凶禍矣。師云：因綠有数，非乃人為，必順自然，安時待命。内功外行，全在自心，自能著力，自己有功。行與不行，各各自得，教門不開，須當隱伏，心與天通。教門既開，外功亦應合天應人。功不厭多，行不厭廣，但在此心堅固，乃可成就也。或問曰：某下三年死工夫，可以脫得輪迴麽？師云：修行之人，當立庾定志，時時刻刻精進鍊心，不預未來，豈敢內存勝心，便望超脫。昔有道人初出家來，乃大言云：某觀輸迴小可，着些工夫便是免了。有志下功，不测篇疾纏身，數年不愈，渐消其志。此豈可以勝心為之哉？師云：参道之人不厭参問，如人行路，勤問則不迷。人問小技，無師則不得，沉兹大道，視之不見，聽之不開，初機不遇，憑何了悟。苦中之大，莫過生死，不親近至人，如何免得。故有云：古人學道非草草，侍奉真師直到老。若不知下手去處，又不親近速人，雖有志行持，千差萬錯矣。師云：修行人把自己從來心上染習得偏重底念感，著工夫用氣力缎煉，難捨著捨去，乃至