正统道藏洞真部方法类-修真十书武夷集-宋-白玉蟾

修真十昔武夷集卷之四十五海南白玉蟾著武夷重建止止庵記武夷之為山，考古秦人《列仙傳》，蓝錢鏗於此鍊丹焉。錢鏗進雄美於凳，堯封於彭城，後謂之彭祖，年及七百七十七藏而亡。生平惟隱武夷山，茹芝飲瀑，能乘風御氣，腾身踴空，豈非仙也耶？鏗有子二人，其一日錢武，其次曰錢夷，因此遂名武夷山。三十六峰第一峰九曲溪頭，最初曲其地也，始則有太姥元君即其地以結廬，次則張湛繼其蹤而入室。其後有如魚道超、魚道遠，皆秦時之女真，入此而隱焉。然此地其深邃不可言，四圆皆生毛竹，人有樵採而見之者，因毛竹而目此二魚焉，毛女至今稱之。晉人婁師鍾、唐人薛郵，皆於此地鍊真養元而去，本朝又開束京李淘真、洛濱李鐵笛、燕山李磨鏡，相踵於其地卜築也。丞相李綱亦营訪此三李，而符其夙昔萝雪之萝，盖欲於此而建吏隱亭焉。由是而後，有尼師数代，人名其庵日禪庵，號其地日禪巖。嗚呼，奇人異士，不世而出自爾，庵亦傾壤，地皆荊榛。但聞所謂止止之名，而無稽考之邊。山南曾孫詹玫夫，其字美中，盖世代簪紱而胸宇英傑之人也，一日一嘆曰：太史公第九疑，韓文公登太華，是皆思古而感慨者焉，豈好奇之謂也，濁世仕路多呃塞，不知結方外友以為井鼇砂汞之學，夫其或者可飛昇焉，可尸解焉，仙有可求，豈不容力，非曰能之，願學焉。忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷，適有披榛、誅茆之意，盖亦契券詹美中之臆素，從而搜訪止止庵之地，關幾百年不踐之苔，刻三五里延蔓之草，於是得其地焉。藏在嘉定丙子之王春始鳩工斷梓，俱夫運號。然而開創之難。未幾，而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣！玉蟾言旋而庵始成，美中固欲挽之以為三李隱居之設。玉蟾蓝憚朱紫之往來，而膏車秣馬，適所以廢吾事而汨吾心。且自謂美中曰：庵成，皆子之餘財餘力故也，不彈指頃，堂宇落就，非霹靂手誰能如是，今但擇其道率心耐志、守素樂靜之士，延而居之，使其開墾数時、花木繁盛。而玉蟾此去羅浮入室，回必永身以住持之。美中曰：然。又曰：然則生先既去也，寧不為我記其庵，而盟他日之再來乎？玉蟾曰：唯。然是庵背倚慢亭峰，面對虎啸巖，左則天柱峰，右則鐵視蟑。入去不数舉武，則有朱晦庵仁智堂：出來纔一唤地，則有魏王會真廟。其問有冲佑觀脩廊數百問、層樓数十所，玉岌锦囊，舉皆御昔，瓊犢琅寵，悉储仙蛻。大雲金身之招提，實左右乎止止之庵。側後則瀑布懸崖，萬丈雪化，前則碧流盈溪，龍揪蛟浴。上有天鑑池，可以通弱水，下有昇真洞，可以透蓬萊。若武夷千藏萬壑之奇，千山萬水之勝，莫止止庵之地若也。雲寒玉洞，煙鎖琪林，紫槍封丹，清泉洗玉，猿隨羽客，鶴唳芝田。鐵笛一聲草仙交集，螺盃三飲步虚泠泠，蓋可以歌太空紫虚之洞章，吟玉靈羽翻之仙曲。然則塵埃不礙眼，古今皆一時，而絳慢虹橋之事，猶宛然矣。奇哉，青草青，百烏吟，亦可暮，亦可琴。有酒可對景，無詩自献心。神仙渺茫在何許？武夷君在山之陰，孤舟隻棹歸去來，瓊花滿洞何處尋。豈非止止庵清絕勝妙處也？詹美中定知玉皇將再宴，白玉蟾亦將鍊七返九還之丹，此日此文不徒作也。則然若異日有異事，猶見止止庵不徒建也。营記元祐盛時，人在霍童山建一茅庵，謂之寂寂，不数年而庵之束己蛻矣，而此庵遂泯。至隆興間，再有人放之，一二年而所放之人乃遇向日先創庵者，於是皆仙去。事皆《集仙傳》。今而美中之事，又蹤跡顏類之。蓝止止者，止其所止也，《周易》艮卦兼山之義，盖發明止止之說，而《法華經》有止止妙難思之句，而莊子亦日：虚室生白，吉祥止止。是知三教之中，止止為妙義。有如鑑止水、觀止月。吟六止之詩，作八止之赋，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒復興。必有得止止之深者，宅其庵焉。然則青山白雲，無非止止也，落花流水，亦止止也，啼烏哀猿、荒苔斷藓，盡是止止意思。若未能止止者，参之己有止止所得者，政知行住坐队，自有不止之止，非徒嘮枯木死灰也。予特止止之蜚也，今記此庵之人，同予入止止三味，供養三清高上天，一切眾生證止止。止止非止之止止，實渭止其止之止而已矣。海南白玉蟾識。先野後人漫亭曾孫龜峰詹玫夫立铭赠知宫王南紀洞章古熙策雲，南飛庚伏。正拌晴槐舞薰新，蜩噪晚止锡琳宫。仰惟宫宰真人，江山態度，凤月襟懷，神仙中人，不易得也。营摭草仙家譜舊矣，王棋則老聰之薪著高弟也，王楠則蒙莊之函蘇道契也。鬱單無量天，則王雍御雷岌：梵監須延天，則王紹識運曆。魯人王碩，鍊玉雲丹於浮雍山，秦人王喬，鍊九神丹於天華洞。其後王長、王敏出於漢晉，王茂、王載卿出於魏唐。