正统道藏洞真部方法类-修真十书悟真篇卷–

修真十者悟真篇卷之二十六悟真篇序嗟夫，人身難得，光景易遷，罔测短脩，安逃業報，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經座劫，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圆通，則直超彼岸，如其習漏未益，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猎滞於幻形。其次《周易》有第理壶性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於詳者，何也？盖欲序正人偷，施仁義禮樂之教，故於無為之道未营顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽剔訕引易道交媾之體，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首叔老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黄緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呎，噗水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神阴息，運眉問之思補腦還精，習房中之術以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。己上諸法，於修身之道，率多减裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，則前功渐棄，此乃遷延藏月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。盖近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托数事為名。其中惟明息一法，如能忘機絕感，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽换骨，白日而异天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黄道，會三性於元宫，鑽簇五行，合和四象，龍吟虎啸，夫倡婦隨，玉鼎渴煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無第逸樂。至若防危感險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼别姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奥妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法昔籌、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡草經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行笺注，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍于海嶽，請益盡於贤愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉藏，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未開一二，僕既遇真荃，安敢隱默？罄所得，成律詩九九八十一首，號日《悟真篇》。内七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續添《西江月》一十二首，以周藏律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退，·主客後先，存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡，又作為歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾速本明性之道壶於此矣。所期同志者，覽之則見末而悟本，捨妄以從真。時熙率乙卯藏旦，天台張伯端平叔叔。丹房寶鑑之圆陽真土陰汞