正统道藏洞真部玉诀类-元始无量度人上品妙经内义-宋-萧应叟

元始無量度人上品妙經内義經名：元始無量度人上品妙經內義。南宋道士瀟應叟撰。五卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。元始無量度人上品妙經內義表臣應叟言：謹按《靈寶度人妙經》，撰著內義成書，鋟木流傳者。元始祖劫，是謂先天，靈寶本章，故曰上品。造化獨還丹可擬，鲍图非大梵誰能？己遂刊行，敢忘昭告。臣诚惶誠恐，稽首頓首。竊惟湛湛一真，乾坤並體：紛紛萬化，生死同根。雖云含靈有識之殊，皆本契虚合無之妙。夫何名利勃志，意氣繆心？源一而流分，性近而習遠。皆缘執幻，安有知常？五色亂目，誰肯回光？萬變紛葩，誰能轉物？謂壑舟藏之己固，奈曦馭駐之不留。與其哀天而贪生，莫若修真而重命。故我虚皇聖主，演妙道於空劫之前：玉晨至尊，受真詮於黍珠之內。度人無量，介福奚第。顧大道無非正中，自後世因仍暙馼，觀妙至為之金鎖，迷源有類於盆魚。談虚無清淨，溺於苦空：論砂汞鉛銀，執於固有。非明祖炁之造化，曷證大梵之幽微。按真經以為之宗，暢玄機不泄其旨。在昔烏焉成馬，未免糾紛：於今目無全牛，觸知戒止。挽迷車而回指南之鄉，障狂瀾而順從下之流，普令下民，咸躋仁壽。恭惟太上吴天至尊玉皇上帝玉陛下，巍巍莫量，蕩蕩難名，大公無私，至幽靡察，利物常善救物，度人故無棄人。遂令蕞爾之材，輒肆菲然之作。倘有裨於萬一，願鑑勤誠：若無補於毫釐，冀原狂妄。所有內義一部，分為二卷，鏤版印集，申納都省，乞賜敷奏外，謹具表上告以聞。冒犯天威。臣誠惶誠恐，稽首頓首。謹言。寶慶二年太藏丙戌七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法師臣瀟鹰叟上表。經旨太上者，無極至尊也，元始之始也。即父母未生以前，一點真喝之精，二炁相感而生兩腎：兩腎既生，便生兩目。然後攢簇五藏，己圆其容，方有身也。始曰於洞。洞者，形骸具足，降生成人，即見其身耳。玄者，玄一之精也。身既存，即精守於阴元：精既守於阴元，則氣周流：氣周流則神全耳。神全則百竅開關，萬物感矣。眼通光，則能視萬物：鼻開孔，則能開香氣：耳開阴，則能聽音聲：口通心，則能味百物。此四者備足，則靈矣。所謂萬物之中，惟人最靈，此之謂也。然而人靈不悟。夫人所以長生不老者，能以一靈不泄於外。令眼不視於色，其魂守之於肝，固木氣，不泄於外：令鼻不開於香，則魄守於肺，固金氣，不泄於外：令耳不聽於聲降，則精守於腎，固水氣，不泄於外：令口不言語，則神守於心，固火氣，不泄於外：令一身端坐，四大不動，則意守於脾：固土氣，不泄於外。五方固蒂，則神氣精混合為一，返本還元，歸根復命，則萬神合聚，化為嬰兒。棄離幻殼，出入與造物了不相干，與道合真，即寶矣。人得此寅於身，出入縱横，飄然自在，長春不老，與天齊休。布真炁而能化土石，土石為寶：布真炁而能起枯骨，枯骨成人：布真炁而能救萬病，萬病自痊：布真炁而能辟妖邪，妖邪自减：布真炁而能動風雷，風雷自震。布真炁而能扶萬物，萬物自暢：布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即無量度人矣。上品者，大乘之法也。妙者，玄奥之捷也。經者，修真之徑路也。若能口誦其經，心悟其奥，則隨念有玄應耳。至於修真學道，濟生度死，無不在此矣。密而行之，方得成道。《靈寶妙經》義宏理奥，非鉤深索隱，通玄究微者，未易窺测。愚曰不然。故經有云：苟得一，萬事里。天尊豈作艱難事，以惑人乎？凡人日用常行，皆此經也。善究竞者，如富貴之觀飲器，雖觥觴盃斝錯落盈前，知其金也。為何難哉！不善觀者，隨器所轉，得不惑歟！是經也，道而己：妙談玄理，幽演洪名，無非梵炁分根，真空闡化。人作境合，散漫難入。欲明是經者，莫若以我與造化同揆，彼亦如是，我亦如是，熟觀諦思，必有所契。非特此經為然：大藏教皆如是也。老泉蘇公有言：天之所以與我者，豈偶然哉。夫其所以與我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以，與我何如？而我如此也，其名曰寥天。棄天，我之罪也：寥天，亦我之罪也。愚每以此為戒，自惟天幸，師友琢磨，而於靈寶之宗，竊有所靓，是亦天其與我矣。既得之，力行之，不敢棄天也。詳言之，謹藏之，不敢褻天也。不棄不褻，游於斯，息於斯，修於斯，藏於斯，此其願矣。同志或知之，伸與眾共，愚懼其要天而辭焉。彼乃曰：子不開李