正统道藏太平部-太平两同书–

太平兩同者經名：太平兩同昔。原不題撰人，一說吳筠撰，一說羅隱撰。二卷。底本出處：《正統道藏》太平部。目錄卷上貴賤第一強弱第二損益第三敬慢第四厚薄第五卷下理亂第六得失第七真偽第八同異第九愛憎第十太平兩同昔卷上貴賤第一夫一氣所化，陽尊而陰卑。三才肇分，天高而地下。龜龍為鳞介之長，麟鳳處羽毛之宗，金玉乃土石之標，芝松則卉木之秀。此乃貴賤之理，著之於自然也。龜龍有神靈之別，麟鳳有仁爱之異，金玉有鑑潤之奇，芝松有貞秀之姿，是皆性禀殊致，為眾物之所重也。然則萬物之中，唯人為赏。人不自理，必有所尊，亦以明聖之才而居億兆之上也。是故時之所贤者則赏之，以為君長：才不鹰代者則賤之，以為黎庶。然處君長之位非不貴矣，雖蒞力有餘而無德可稱，則其赏不足赏也：居黎庶之內非不‘賤矣，雖贫弱不足而有道可採，則其賤未為賤也。何以言之？昔者殷紂居九五之位，孔丘則魯國之逐臣也：齊景有千駟之饒，伯夷則首陽之餓士也。此非不尊卑道阻，飛伏理殊，然而百代人君競慕丘夷之義，三尺童子羞開紂景之名。是以貴賤之途未可以第速論也。故夫人主所以稱尊者，以其有德也。苟無其德，則何以異於萬物乎。是故明君者納陛斡感，吁食興懷，勞十起而無疲，聽八音而受諫，盖有由矣。且崆峒高队，黄軒致順風之請：穎水幽居，帝堯發時雨之巖。夫以鰥夫獨善之操，猶降萬乘之尊，况天子厚載之恩而為百姓所薄者哉。蓝不患無位而患德之不修也，不受其賤而受道之不篤也。《易》曰：聖人之大寶曰位。何以守位。曰仁。苟無其仁，亦何能守位乎。是以古之人君乾乾而夕惕，豈徒為名而己哉。實恐墜聖人之大寶，辱先王之餘慶也。故赏者榮也，非有道而不能居：賤者辱也，雖有力而.不能避也。苟以修德不求其贵而赏自求之，苟以不仁欲離其賤而暖不離之。故昔虞舜處於側陋非不微矣，而鼎祚肇建，終有揖讓之美：夏桀親御神器非不盛矣，而萬姓莫輔，竞罹放逐之辱：古公避賤而遷居，豈求其赏也，行未報策，邑成岐下：胡亥笑凳禹之陋，豈樂其賤也，死不旋睡，地分灞上。夫以虞舜之微，非有毅帛之利以悅於眾也：夏桀之盛，非無戈戟之防以禦於敵也：古公之興，非以一人之力自強於家國也：胡亥之减，非以萬乘之尊願同於黔首也。貴者愈賤，賤者愈赏，求之者不得，得之者不求。豈皇天之有私，惟德佑之而己矣。故老氏曰：道尊德赏。其是之謂乎。強弱第二夫強不自強，因弱以奉強：弱不自弱，因強以禦弱。故弱為強者所伏，強為弱者所宗，上下相制，自然之理也。然則所謂強者豈壯勇之謂邪，所謂弱者豈怯懦之謂邪。蓝在乎有德，不在乎多力也。何以言之。夫金者，天下之至刚也：水者，天下之至柔也。金雌刚矣，折之而不可以續：水雖柔矣，斬之而不可以斷：則水柔能成其刚，金刚不輟其弱也。故晏嬰之侏儒耳齊國之宰臣，甘羅之童子耳秦國之良相。僑如，大人也，魯人椿其喉矣：長萬，壯士也'，宋華醞其肉矣。晏要身短不過人，此非不懦矣：甘羅年未弱冠，此非不幼矣：僑如大可專車，此非不壯矣：長萬力能抉革，此非不勇矣。然則僑如、長萬智不足以全身，晏婴、甘羅謀可以制一國，豈非德力有異，強弱不同者歟。由是乾以健刚，終有亢極之悔：漾以卑下，能成光大之尊，則其致也。然夫所謂德者何唯慈唯仁矣，所謂力者何且暴且武耳。苟以仁慈，則天地所不递，鬼神將來舍，而沉於通乎。苟以暴武，則九族所離心，六親所側目，而屍於遠乎。是故德者，兆庶之所赖也：力者，一夫之所恃也。矜一夫之用，故不可得其強：乘兆庶之恩，故不可得其弱。