正统道藏太玄部-周易参同契注-汉-阴长生

周易参同契經名：周易参同契。原题長生陰真人註。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。参校版本：文渭閣四庫全書本子部道家類所載朱熹《周易参同契考異》（簡稱《考異》本）。周易参同契序#1盖開《参同契》者，昔是古《龍虎上經》，本出徐真人。徐真人青州從事，北海人也。後因越上虞人魏伯陽，造《五相類》以解前篇，遂改為《参同契》。更有淳于叔通，補續其類，取象三才，乃為三卷。叔通親事徐君，習此經，夜寝不寐，仰觀乾象而定陰陽，則以乾坤設其爻位，卦配日月，託《易》象焉。故夫子曰：懸象著明莫大乎日月。所以服此還丹者，皆得壽同天地。故日者太陽之火精，則朱汞為龍是也。月者太陰之水精，即鉛銀為虎是也。此之二寶，天地之至靈。七十二石之尊，莫過於鉛汞也。感於二十四氣，通於二十四名，變化為丹，服者長生，乘龍紫府。朱砂者，火之子。水銀者，金之孫，金者，日之所生。銀者，月之所育。日月互用，水火合成，龍虎相須，陰陽制伏，而成大丹。其大丹者，有八而三品。最尊上品，有神符白雪，九轉金液大還丹，神水化之五符蒙覆，人食者當白日冲天，八石五金被化為寶。次中品，有金花黄芽所制，養汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正養之道。下品有雄黄，屬土，得位中宫。將軍之號，能偃於水，曾青屬木，明目養神，變化水銀，成砂洞耀，名紫金丹。八丹之中，唯三法為貴也。烏食成鳳，蛇餌為龍，人服長生，天地同壽。收人魂魄，返老歸童。呼風叱雲玉女來侍。此實還丹之功力也。故乾、坤者，上下釜也：坎、離者，水火為藥也：震、艮者，運卦合符也。中安金汞，傍助金華、黄芽，赤門養成，運火三藏，象自然之還丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？夫大丹者，朱化為汞，汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹。還者，返舊之義：丹者，赤色之名。汞者，本醴是金，成砂之後，故號金砂。紫赤成丹，還歸本醴，故稱大還丹。其《参同契》具顯，人不能明究，擅意自裁，遂成敗失，所以無長生度世，非丹不能長年也。若服金丹大藥，雲腾羽化。不服金砂，而不可駕鶴。营開無能生有，有能成無，既有既無，何不服金汞之藥？且五毅猶能益壽，何沉神藥金丹？毒藥尚能殺人，還丹豈無仙壽？人無堅固之心，道豈递人之願？何棄紅顏白日，玉貌成塵，若不學長生，須臾而為下鬼。惟此還丹之理，《参同》皎然，遂見諸贤所注，悉皆隱密。余阮其術，頗得其旨，勞苦不醉，所失無怨，志在金鼎。而翫《参同》，被褐常思雲林，性好常存道教。雖在世俗，其心不羣，思慕長生，而依仙術，道不递願。忽遇真人，明旦而受之，親蒙口訣，兼萝神授，握筆記之，伏火汞成，還丹豈得謬也？余長嗟學道之人，未經爐火而欲疾成，纔有小失而起大怨，如此之流皆為習氯不真，邪正参雜，心生猶豫，漏歷藏年，血氣纔枯，奄歸朝露，探可悲哉。徒為學道之名，而無鍊丹之志。若有清虚志士，立性淳和，見世務如探渴，棄妻子如脫屨，睹浮生之遄速，知大道之攸長，即可以授之此經，研尋義理，莫辭得失之必成。一成之後，看海水為丘陵，睹人生如聚沫，飛腾於太虚之上，逍遙於造化之中，此非天地之功，實為還丹之力，但尋《参同》，必曉其由，沿波索源，何憂不可？余今所注，顏異諸家。合正經理歸大道，論卦象即火候為先，釋陰陽則藥物為正，其事顯，其理明，看之炯然，必無疑惑，使後來君子同歸大道，豈不善歟？周易参同契卷上長生陰真人註乾、坤者，《易》之門戶《繫醉》曰：乾、坤，其《易》之門戶邪？乾，陽也。坤，陰也。陰陽合德，而刚柔有醴。陰陽者，氣也。刚柔者，形也。禀陰陽之氣，成金水之形。易者，變易也。象其物宜。金象乾以其刚直，水象坤以其柔順，金水合醴，凝而正堅，是變易也。金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也。萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。眾卦之父母。《易》曰：乾，天也，故稱其父。坤，地也，故稱其母。震一索，而得男，故謂之長男。巽一索，而得女，故謂之長女。坎再索，而得男，故謂之中男。離再索，而得女，故謂之中女。艮三索，而得男，故謂之少男。兌三索，而得女，故謂之少女。眾卦之父母，即乾、坤之謂也坎離匡郭，運觳正軸。坎為水，離為火。火性常動，水性常靜，靜以比軸，動以比觳。言坎離二氣，含受匡郭，