续道藏-天皇至道太清玉册-明-朱权

天皇至道太清玉冊經名：天皇至道太清玉冊。明朱權编。二卷十九章。底本出處：《萬曆續道藏》。天皇至道太清玉冊序琦歟。盛哉！余謂世有非常之人，而能為非常之事，不然，則天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其實哉？夫破白雲，攀倉藤，躋翠阜，登層巒，涉萬仞之險，升泰岳之旗，下視寰塊，自以為高也，孰不知披天風躡鴻毛，履長虹跨蒼虬，遨游乎太虚之表，捫日月，握星斗，舐青冥，俯視塵壤，其志又何其大也！自非咀三靈之華，吸九光之芒，漱紫瓊之腴，嚅元氣之真者，安能遊神玄閩、鴛景問風、履空青而刚天道哉？今是書之作也，若義馭之出滄溟，杲日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津：默契太玄，握神福於紫極。而日营迹至真之神奥，究造化之福機，亦有年矣。於是剖玄黄之未造，割混茫於先天，泄泰鴻未露之機，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始著，自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奥有未宣，制度有未傳，儀制有未正，余乃考而新之，非余則孰能為焉？於是三沐熏修，質於神明，告於天帝，大發群典，鑽類分偏，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奥，道門儀範之规，立為定制，舉道門之所用，皆载此者也。於是命其名日《天皇至道太清玉冊》。自開關以來，至於今日，上下百千萬億斯年，有國有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圆丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道為尊也。凡誥命之端，必曰：奉天承運。《周書》曰：上天眷命。《渴書》曰：明王奉若天道，未营不奉天道而承天運也。吁！玄風之不振也久矣。余於是，使道海揚波，再鼓拍天之巨浪：神光骤發，重開絕域之幽陰。正所謂望洪濤之暨天，非起於垮池之中：睹玄瀚之汪穢，非出於章句之徒。余豈敢自矜者哉！是昔也，乃若叱咤風霆，鞭蒼龍而沛時雨：其宣道也，若翱翔天宇，駕黄鹤以凌空明。其制度也，若恍兮振靈籁於丹霄：其製物也，若豁兮發神颱於銀漢。一新玄造，何其壯哉！遂壽諸梓，使天下後世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦偉歟！皇明第二甲子正統之九年正月之九日也，南極遐龄老人曜仙書。原道南極遐龄老人矅仙撰臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未備天命。我道祖軒轅黄帝，承九皇之運，乘六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭哲，無有文字，结繩以代政：無有房屋，巢居以穴處：無有衣裳，結草以蔽醴：無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黄帝，始創製文字，製衣服，作宫室，制器用，而人事始備。今九流之中、三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出於吾道家黄帝之教焉。且夫老子謂：生天、生地、生人、生萬物，必有所生者。曰：吾不知其名，強名曰道，強字之日大，故日大道。其教日道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道學道者，是皆竊老子之言以道為名也，豈非老氏之徒乎！又若老子所謂：玄之又玄，為眾妙門。玄妙二字，又皆竊之畏名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若莊子書曰：有大覺而後知聖人。所立之名此大覺二字，乃莊子所立之名，微宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之普、黄帝老莊之教也。昔西伯以二童子侍老子，老子與其名一曰吉祥，一日如意。後人皆用之，是皆竊老氏之言也。豈非老氏之徒乎！其黄帝之為教也，创制萬物以宣天道，為治世首，君自謂：觀天之道，執天之行，盡矣。見乎《陰符經》。老子之為教也，按《爾雅》及《藝文志》曰：清虚以自守，卑弱以自持。人君南面之術也。合於堯舜之克讓，《易》之謙謙。一謙而四益，此其所長也。故以國為身，治國如治身，是謂赏以身為天下，若可寄天下愛，以身為天下，乃可托天下，皆修齊治平之道也。見乎《道德經》，此皆中國聖人之道也。故曰：正道。所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，其人形貌正，音聲正。其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假托之醉也。不異服，非先王之法服不敢服，所服者黄帝之衣冠，是以有黄冠之稱也，不毁形，身醴髮膚受之父母，不敢毁傷，孝之始也。得其道者，白日上升，飛餍就天，以顯父母，孝之終也。不去姓，不忘其親，不减其祖，人子之孝也。朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣